(8) እንደ ሰማይ ምሳሌ መቅደስ ይገንቡ።

 

(8) እንደ ሰማይ ምሳሌ መቅደስ ይገንቡ። 

ዘጸአት 25:8-9 “በመካከላቸው እኖር ዘንድ መቅደስ ይሥሩልኝ። ድንኳኑም እኔ በማሳይህ ነገር ሁሉ ንድፍ (ታቭኒት) መሠረት ይሠራ፤ ዕቃዎቹም ሁሉ እንደ ዕቃዎቹ ንድፍ (ታቭኒት) ይሠሩ።

“ሻካን” ማለት መኖር ማለት ነው፤ ይህም ማለት እግዚአብሔር በዓለም ውስጥ ይኖራል ማለት ነው። ኢየሱስ ክርስቶስን ያመለክታል። እግዚአብሔር ወደ ሥጋ እንደገባ ነው። ይህ መቅደስ ነው። ቅዱሳንም እግዚአብሔር በልባቸው ውስጥ ወደ ቤተ መቅደስ እንዲገባ አድርገዋል። ይህ አማኑኤል (ግሪክ፡ ፓሩሲያ) ነው። አማኑኤል ከእግዚአብሔር ጋር አንድ እየሆነ ነው። መንግሥተ ሰማያት በቅዱሳን ልብ ውስጥ እውን ሆኗል።

ታብኒት (תַּבְנִ֣ית) እንደ ቅርጽ ተተርጉሟል፤ ትርጉሙም ሞዴል ነው። በዚያ ሞዴል (ቅጂ)፣ የእግዚአብሔርን እውነተኛ መንግሥት መረዳት አለብን። የምዕራፍ 25 ቁጥር 9 የመጨረሻ ክፍል ሳሜክ (ס) የሚለውን ቃል ይዟል፤ ይህም በኮሪያኛ ቋንቋ መሰላል ማለት ነው። የሰው ልጅ መሰላል ነው። በመሰላል ላይ የሚወጡና የሚወርዱ መላእክት ምስል ነው። ይህ የመጀመሪያውን ሰው አዳም ወደ ዓለም ከአባሎቹ ጋር፣ እና የመጨረሻው ሰው አዳም ከአባሎቹ ጋር ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ሲገባ። ያ መሰላል መቅደስ ነው፣ እሱም ኢየሱስ ክርስቶስ ነው። መቅደስ ከእግዚአብሔር ጋር የምንገናኝበት የመዳን ቦታ እንጂ ሌላ አይደለም።

 

ይህ የእግዚአብሔር ትእዛዝ ከእስራኤላውያን ጋር የሚገናኝበት መቅደስ የመገንባት ነው። መቅደስ የምስክሩን ድንኳን ተብሎ ይጠራል ምክንያቱም ለቃል ኪዳኑ ምስክር ሆኖ ያገለግላል፣ እና የመገናኛው ድንኳን እግዚአብሔር እና እስራኤላውያን የሚገናኙበት ስለሆነ ነው። ከዚህም በላይ፣ ከዓለም የተለየ እና ቅዱስ ተደርጎ የሚቆጠር ቦታ ስለሆነ፣ ድንኳን ተብሎም ይጠራል። ስለዚህ፣ የምስክሩን ድንኳን፣ የመገናኛው ድንኳን እና የማደሪያው ድንኳን የሚሉት ቃላት በተለዋዋጭነት ጥቅም ላይ ውለዋል።

 

መቅደሱ የእግዚአብሔር ሕዝብ የመሆን ማረጋገጫ ነው፣ እና የእግዚአብሔር ሕዝብ ብቻ ሊገቡበት ስለሚችሉ፣ ሁልጊዜም ደስተኛ ልብ ሊኖራቸው ይገባል። በሌላ አነጋገር፣ በዚያ ጊዜ፣ ከእግዚአብሔር የራቁ፣ እግዚአብሔርን የሚፈሩ እና ለሞት የተመደቡ ነበሩ። ስለዚህ፣ የቃል ኪዳን ሕዝብ እግዚአብሔርን ለመገናኘት ሲመጡ፣ በደስታ ልብ ይመጣሉ። ሆኖም፣ ቃል ኪዳኑን ሲያፈርሱ፣ አስፈሪ አምላክ ይሆናሉ።

 

በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ፣ ቤተ መቅደሱ በላይ ተጠቅሷል። በዘፍጥረት፣ በዘጸአት፣ በዘሌዋውያን፣ በዘኍልቍ፣ በዘኍልቍ፣ በዘዳግም እና በዕብራውያን መካከል 50 ምዕራፎች አሉ። በተለይም፣ ከምዕራፍ 25 እስከ 40 ያሉት የዘጸአት አስራ ስድስት ምዕራፎች ስለ ማደሪያው ድንኳን ይናገራሉ። የዘሌዋውያን አስራ ስምንት ምዕራፎች ስለ ማደሪያው ድንኳን ይናገራሉ። የዘኍልቍ አንድ ምዕራፍ (ምዕራፍ 13) ለማደሪያው ድንኳን የተወሰነ ነው። ሁለት የዘዳግም ምዕራፎች እና አራት የዕብራውያን ምዕራፎች ለማደሪያው ድንኳን የተወሰነ ናቸው። ማደሪያው ኢየሱስ ክርስቶስን ያመለክታል።

 

ሆኖም፣ ስለ ቤተ መቅደሱ የሚናገረው ይህ ቃል በቀጥታ ከዮሐንስ ወንጌል እና ከራዕይ መጽሐፍ ቃላት ጋር የተያያዘ ነው። ዮሐንስ 5:46፣ “ሙሴን ብታምኑ ኖሮ፣ ስለ እኔ ጽፎ ነበርና።” ሙሴ የፔንታቱክን ሕግ ያመለክታል። ክርስቶስን በሕግ ውስጥ ማግኘት አልነበረብንም? የሕጉ ዋና ነገር ቤተ መቅደሱ ነው። ዮሐንስ 1:14፣ “ቃልም ሥጋ ሆነ፤ በእኛም መካከል ኖረ (eskenosen)፤ ክብሩንም አየን፤ ከአብም እንደ መጣው እንደ አንድ ልጁ ክብር ያለው ክብሩንም አየን፤ ጸጋንና እውነትንም ተመልቶ።” እስክኖሰን (ἐσκήνωσεν) ማለት ድንኳን መትከል ማለት ነው። በነፍስ መቅደስ ውስጥ ማለት ነው። ኢየሱስ ክርስቶስ ቤተ መቅደሱ ነው።

 

ለመገናኛ ድንኳን የሚሉት የዕብራይስጥ ቃላት ሚሽኪን (מִשְׁכָּן) እና ኦሄል (אֹהֶל) ናቸው። ሚሽካን ድንኳን ሲሆን የእግዚአብሔርን ፈቃድ በቃላት የሚገልጽ መሳሪያ ነው። ኦሄል ማለት እግዚአብሔር የሚኖርበት ድንኳን ማለት ነው። ከዚህም በላይ በሰሎሞን የተገነባው ቤተ መቅደስ (בית) አለ። በጸጋ የተጠናቀቀ ቤተ መቅደስ ማለት ነው። ቤተ መቅደሱ በአብዛኛው በሦስት ምድቦች የተከፈለ ነው፡ የሰማይና የምድር እና የኤደን መፈጠር (ዘፍጥረት 1-3)፣ በብሉይ ኪዳን የተገነባው ቤተ መቅደስ (መቅደስ) እና በአዲስ ኪዳን በቅዱሳን ልብ ውስጥ ሰማይ (1ኛ ቆሮንቶስ 3፡16)። እነዚህ ሁሉ የኢየሱስ ክርስቶስን ያመለክታሉ እና የመዳንን ትርጉም ይይዛሉ።

 

ዘፍጥረት 1 ከመጀመሪያዎቹ እስከ ሰባተኛው ቀናት ብርሃን፣ ጠፈር፣ መሬት (ዘር)፣ ማኦር፣ ወፎች (ባህር)፣ አራዊት (ሰዎች) እና እረፍት ይገልፃሉ። ይህ ከሚከተሉት ጋር በማገናኘት ሊተገበር ይችላል። የመቅደሱ ቃላት እና የዮሐንስ ወንጌል እና የራዕይ መጽሐፍ ይዘቶች።

በመጀመሪያው ቀን ብርሃኑ የሚቃጠል መስዋዕት መሠዊያ ነው። በዮሐንስ 1:5 (ብርሃኑ በጨለማ ውስጥ ያበራል፥ ጨለማ ግን አላወቀውም፤)፥ 1:9 (ለሰው ሁሉ የሚያበራው እውነተኛው ብርሃን ወደ ዓለም ይመጣ ነበር)፥ እና ቁጥር 29 (በማግስቱ ዮሐንስ ኢየሱስን ወደ እርሱ ሲመጣ አይቶ "የዓለምን ኃጢአት የሚያስወግድ የእግዚአብሔር በግ እነሆ!" አለ)፥ በሚቃጠል መስዋዕት መሠዊያ ላይ በግ ሞተ። ዘጸአት የሚከናወነው በበጉ ደም ነው። ይህ በዓል ከፋሲካ ጋር የተያያዘ ነው። ዘጸአት የሚጀምረው በፋሲካ በግ ነው። የዮሐንስ 1 ይዘት ከዚህ ጋር ይዛመዳል።

 

ራዕይ 1:1፣ "እግዚአብሔር ለአገልጋዮቹ በቅርቡ ሊሆን የሚገባውን ነገር እንዲያሳይ የሰጠው የኢየሱስ ክርስቶስ መገለጥ። በመልአኩ ለባሪያው ለዮሐንስ ልኮ አሳወቀው።" በመገለጡ እግዚአብሔር በቅርቡ የሚሆነውን (ለእስራኤላውያን የአሮጌው ቤተ መቅደስ መፍረስ እና ለቅዱሳን አዲስ ቤተ መቅደስ መገንባት) ይገልጣል። ይህንን የሚገነዘቡት ግብፅን የሚለቁ ይሆናሉ።

ራዕይ ሁልጊዜ ከሶስት እይታዎች መታየት አለበት። በመጀመሪያ፣ የዘፍጥረት ገጽታ አለ (ምዕራፍ 1-3)። በዓለም ላይ ያሉ ሰዎች ሁሉ ታስረዋል። የሰባት ቀን የፍጥረትን ስንመለከት፣ በጨለማ ውስጥ የታሰሩትን ብርሃን ሲገባ፣ ቃል (ባሕር) ሲገባ፣ የሕይወት አበባ ሲያብብ፣ በጨለማ ውስጥ ያሉት ብርሃን ሲሆኑ፣ በክርስቶስ ከእግዚአብሔር ጋር አንድ ሲሆኑ፣ እና እረፍት ለማግኘት ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ሲመለሱ እናያለን።

 

ሁለተኛ፣ በታሪካዊ ሁኔታ፣ በእስራኤል በኩል ወደ ከነዓን የመግባት ታሪክን እና የአሮጌውን ቤተ መቅደስ ታሪክ እንመለከታለን።

 

ሦስተኛው በአማኞች ልብ ውስጥ የሚፈጠረውን የቤተ መቅደስ ታሪክ መመርመር ነው። እነዚህ ሦስት አካላት ሲገናኙ እና ሲስማሙ፣ እግዚአብሔር ምን ለማድረግ እንዳሰበ መረዳት እንችላለን።

 

በሁለተኛው ቀን፣ ጠፈር መታጠቢያ ገንዳ ሆነ። ገንዳው ባሕርን (ከታች ያለውን ውሃ) ያመለክታል። የመጀመሪያው መሬት ('ኤሬዝ) ጭቃማ ነበር። ሆኖም፣ ደረቅ መሬት (የሚቃጠል መሥዋዕት መሠዊያ) ታየ እና ባሕር (መታጠቢያ ገንዳ) ሆነ። መታጠቢያ ገንዳው ከዘጸአት እና ከቀይ ባሕር መሻገር ጋር ተመሳሳይ የሆነ ጽንሰ-ሀሳብ ነው።

በዮሐንስ 2 ደግሞ፣ በቃና የተደረገው የሠርግ ድግስ ታሪክ ይታያል፣ ውሃ ወደ ወይን የተለወጠበት። በዮሐንስ 3 ውስጥ፣ ከውሃውና ከመንፈስ የመነሳት ታሪክ ተገልጧል። በዮሐንስ 3:26 ላይ፣ "ወደ ዮሐንስ መጥተው፣ 'ረቢ፣ ከዮርዳኖስ ማዶ ከአንተ ጋር የነበረው፣ የመሰከርክለትህም፣ እነሆ፣ እርሱ ያጠምቃል፣ ሁሉም ወደ እርሱ ይሄዳሉ' አሉት።"

 

ሁለት ዓይነት ጥምቀት አሉ፤ የውሃ ጥምቀት እና የእሳት ጥምቀት። የውሃ ጥምቀት ቀይ ባሕርን እንደ መሻገር ነው። ለኃጢአት ሞትን ያመለክታል። በመታጠቢያ ገንዳ ውስጥ መታጠብ ለኃጢአት ሞትን ያመለክታል። የእሳት ጥምቀት ልብስን እንደ መቀየር ነው። በእሳት የተጠመቁትም ከሰማይ በመንፈስ ቅዱስ ተወልደዋል።

 

ይህ ከያልቦካ እንጀራ በዓል ጋር የተያያዘ ነው። የያልቦካ እንጀራ በዓል የኃጢአት መስፋፋትን ያስጠነቅቃል። ከሐሰት የሚመጣ ማስጠንቀቂያ ነው። ራዕይ 2-3 ከዚህ ጋር ይዛመዳል። እነዚህ ለቤተክርስቲያን የተነገሩ ቃላት ናቸው። ስለ ቃል ኪዳኑ ክስ ነው። አብያተ ክርስቲያናት ስለሚፈጽሙት ስህተት የሚገልጽ መልእክት ነው።

 

በሦስተኛው ቀን፣ እንጀራው በምድር ላይ ቀረበ። ከዘጸአት ማትና ጋር የተያያዘ ነው። በዮሐንስ 4 ላይ ኢየሱስ ከሳምራዊት ሴት ጋር የተናገረበት ትዕይንት አለ። ደቀ መዛሙርቱ የሚበሉትን እንጀራ ለመግዛት ሄዱ። ኢየሱስም ሳምራዊቷን ሴት አግኝቶ ስለ እውነተኛ ምግብ ተናገረ።

በዮሐንስ 4:34 ላይ ኢየሱስ “የእኔ ምግብ የላከኝን ፈቃድ ማድረግና ሥራውን መፈጸም ነው” ብሏል። ምዕራፍ 5 ስለ ዘላለማዊ ሕይወት ሲሆን ምዕራፍ 6 ደግሞ ስለ ዳቦ (አምስቱ እንጀራና ሁለት ዓሣ) ነው። በዘጸአት፣ በማትና በኩል፣ የሰማይ እንጀራ እንበላለን። በዓሉን በተመለከተ፣ ከበኩራት በዓል ጋር የተያያዘ ነው። የራዕይ መጽሐፍ፣ በምዕራፍ 4 እና 5 ቃላት፣ ወደ እግዚአብሔር መንግሥት መግባትን የሚመለከት ነው። ስለ ሰማያት ዙፋን እና ስለ በኩራት፣ ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ መገናኘት ነው።

በአራተኛው ቀን ማኦር እንደ መቅረዝ ነው። የራዕይ መጽሐፍ ስለ ሰባት ከዋክብት (የሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት መልእክተኞች) ይናገራል። ሰባቱ ከዋክብት ወንጌልን የሚያሰራጩትን (ቅዱሳንን) ያመለክታሉ። ቅዱሳን እንደ ከዋክብት ይሆናሉ።

 

በዮሐንስ 7 ውስጥ፣ ኢየሱስ ብርሃንን መለየት የማይችሉትን አይሁዶች ይናገራል። ስለዚህ፣ በምዕራፍ 8፣ ኢየሱስ ብርሃን መሆኑን አስታውቋል። በምዕራፍ 9 ደግሞ፣ ዕውርን ሰው ፈወሰ። ይህ ከጴንጤቆስጤ በዓል ጋር የተያያዘ ነው።

የራዕይ መጽሐፍ ከምዕራፍ 6 እና 7 ጋር ይዛመዳል። ስለ ሰባቱ ማኅተሞች እና ማኅተሞች ነው። በጴንጤቆስጤ ቀን መንፈስ ቅዱስ ሲመጣ፣ አማኞች የመንፈስ ቅዱስን ጥምቀት ይቀበላሉ እና የመንግሥቱን ወንጌል ለማወጅ ወደ ዓለም ይወጣሉ። ይህ በነፍስ ውስጥ የእግዚአብሔር መንግሥት መጀመሪያ ነው።

በአምስተኛው ቀን፣ ወፉ (ባሕሩ) የዕጣን መሠዊያውን ይወክላል። የዕጣን መሠዊያ ጸሎትን (ጦርነትን እና መከራን) እና ጸጋን ይወክላል። ቤተ መቅደሱ በቅዱሳን ልብ ውስጥ ሲቋቋም፣ ሰባቱ ነገዶች በፊታቸው ይታያሉ። መንፈሳዊ ጦርነት ተጀምሯል። ስለዚህ፣ ቅዱሳን በልባቸው ውስጥ ወደ ቅድስተ ቅዱሳን (መነጠቅ) መግባት እና በመንፈሳዊ ወደ እግዚአብሔር መገኘት (ፓሩሲያን) መግባት አለባቸው፣ እናም ጥንካሬን ለማግኘት በመንፈሳዊ መንገድ ወደ እግዚአብሔር መገኘት (ፓሩሲያን) መግባት አለባቸው።

በዮሐንስ 10-17፣ አይሁዶች ኢየሱስን ለመግደል ያሴራሉ። ኢየሱስ መስበኩን ሲቀጥል በመካከላቸው ጦርነት ይጀምራል። ይህ አውድ ከራዕይ ምዕራፍ 8-14 ጋር የተያያዘ ነው። ስለ መለከት በዓል፣ ከመለከት በዓል ጋር የተያያዘ ነው።

የራዕይ መጽሐፍ ከምዕራፍ 8-14 ጋር የተያያዘ ነው። የመለከት በዓል ቃሉን ስለ መስበክ ነው፣ በዚህም ምክንያት መንፈሳዊ ጦርነት ተጀመረ። መንፈሳዊው ጦርነት (ምዕራፍ 12-14) የወንጌል መስፋፋት እና የእውነት ስብከት ታሪክ ነው። ሰማዕታት የሚወለዱት ለዚህ ነው። የሰማዕታት ደም የጽዋዎቹን ፍርድ ያመጣል።

በስድስተኛው ቀን አውሬው (ሰው) መጋረጃውን ያመለክታል። ዮሐንስ 18-19 ኢየሱስ እንደተያዘና እንደተሰቀለ ያሳያል። መጋረጃው ኢየሱስ ክርስቶስን ያመለክታል። ስለዚህ፣ መጋረጃው በሞቱ ተቀደደ።

በዘጸአት ውስጥ፣ የዮርዳኖስ ወንዝ የመጨረሻው መሻገር ወደ ከነዓን መግባት ነው። የዮርዳኖስን ወንዝ መሻገር ወደ ክርስቶስ መግባት ነው። በዓሉን በተመለከተ፣ ከስርየት ቀን ጋር የተያያዘ ነው።

የራዕይ መጽሐፍ ከምዕራፍ 15-19 ጋር ይዛመዳል። ለንስሐ እድል ይሰጣል። ኢየሱስ በ30 ዓ.ም. አካባቢ በመስቀል ላይ ሞተ፣ በኢየሩሳሌምም የነበረው ቤተ መቅደስ በሮማውያን በ70 ዓ.ም. አካባቢ ወድሟል። ከዚያ መካከል የነበሩት አርባ ዓመታት የንስሐ ጊዜ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ሆኖም፣ አይሁዶች ንስሐ አልገቡም። ስለዚህ የፍርድ ታሪክ ይወጣል።

ይህ የታላቂቱን ጋለሞታ ባቢሎንን ፍርድ ያብራራል። አሮጌው ቤተ መቅደስ ሲፈርስ፣ አዲስ ቤተ መቅደስ ይገነባል። ክርስቶስ፣ እንደ ካህን፣ በቅዱሳን ልብ ውስጥ (ፓሩሲያን) ይኖራል።

ሰባተኛው ቀን፣ ሰንበት፣ የቃል ኪዳኑን ታቦት ይወክላል። ከዮሐንስ 19:38 እስከ የመጨረሻው ምዕራፍ (21) ያለውን ጊዜ ይወክላል። መቃብሩ የቅድስተ ቅዱሳንን ያመለክታል። በዮሐንስ 20:11-12 ላይ "ማርያም እያለቀሰች ከመቃብሩ ውጭ ቆማ ነበር። እያለቀሰችም ወደ መቃብሩ ለማየት ጎንበስ ብላ ሁለት መላእክት ነጭ ልብስ ለብሰው የኢየሱስ ሥጋ በተኛበት ቦታ ተቀምጠው አየች፤ አንዱ በራስጌ ሌላውም በእግርጌ።" ሁለቱ መላእክት በቃል ኪሩቤል (መላእክት) ውስጥ በቃል ኪዳኑ ታቦት ውስጥ ይወክላሉ። ሊቀ ካህናቱ ወደ ቅድስተ ቅዱሳን ሲገባና ሲነሳ፣ መሥዋዕቱ በእግዚአብሔር ዘንድ ተቀባይነት ያገኛል።

ኢየሱስ ክርስቶስ ተነስቷል። እግዚአብሔር መሥዋዕቱን ተቀብሏል። ዮሐንስ 20 የኤደን ተሃድሶ ነው። በምዕራፍ 20፣ ቁጥር 15 ላይ ኢየሱስ “አንቺ ሴት፣ ለምን ታለቅሻለሽ? ማንን ትፈልጊያለሽ?” አላት። ማርያም አትክልተኛው መስላ “ጌታዬ፣ አንተ ወስደኸው ከሆነ፣ የት እንዳኖርከው ንገሪኝ፣ እኔም እመልሰዋለሁ” አለችው።

 

የኤደን ገነት ኤደንን ያመለክታል። ኢየሱስ የመጨረሻው አዳም ነው። ስለዚህ፣ ሰባቱን አጋንንት የተያዙትን (ማርያምን መግደላዊት) ይመልሳል። መግደላዊት ማርያም የኢየሱስን ትንሣኤ የሰማች የመጀመሪያዋ ናት። ይህ በዓል ከዳስ በዓል ጋር የተያያዘ ነው።

 

የራዕይ መጽሐፍ ከምዕራፍ 20-22 ጋር ይዛመዳል። የሰማይ የሰርግ ድግስ ይካሄዳል። የክርስቶስ ፓሩሲያ (መገኘት) በቤተ መቅደስ ውስጥ በቅዱሳን ልብ ውስጥ ይከናወናል፣ ቅዱሳንም እንደ ንጉሣዊ ካህናት በልባቸው ውስጥ በቤተ መቅደስ ውስጥ ይገናኛሉ። ስለዚህ፣ ቅዱሳን 144,000ዎቹ፣ የሺህ ዓመቱ መንግሥት እና ሦስተኛው ሰማይ (አዲስ ሰማይ እና አዲስ ምድር) ይሆናሉ። መጽሐፍ ቅዱስ ይህ የሚሆነው ቅዱሳን በሕይወት እያሉ እንደሆነ ይናገራል። ይህ እውነተኛ ዕረፍት ነው። ክርስቶስ ራስ የሆነበት ቤተ መቅደስ (አዲሱ ቤተ መቅደስ) በቅዱሳን ነፍስ ውስጥ ያለ ሰማይ ነው።