(7) ይስሐቅና የሞሪያ ተራራ
(7) ይስሐቅና የሞሪያ ተራራ
ዘፍጥረት 22:1-2 “ከእነዚህ ነገሮች በኋላ እግዚአብሔር አብርሃምን ፈተነውና ‘አብርሃም!’ አለው። እርሱም ‘እነሆኝ’ አለው። እግዚአብሔርም ‘የምትወደውን አንድ ልጅህን ይስሐቅን ውሰድና ወደ ሞሪያ ምድር ሂድ፤ እኔ የምነግርህ በአንዱ ተራራ ላይ የሚቃጠል መሥዋዕት አድርገህ አቅርበው።’”
እግዚአብሔር አብርሃምን ሊፈትነው ፈለገ። ይህ ፈተና ምን ነበር? ከቤርሳቤህ ጋር የተያያዘ ነበር። ጉድጓዱ የተስፋውን ቃል የሚያመለክት ሲሆን የዚያ የተስፋ ቃል ምሳሌ የሆነው ክርስቶስም ምሳሌ አድርጎታል።
ዘጸአት 15:25 ሙሴም ወደ እግዚአብሔር ጮኸ፤ እግዚአብሔርም ዛፍ አሳየው፤ እርሱም ወደ ውሃው ጣለው፤ ውሃውም ጣፋጭ ሆነ። በዚያም እግዚአብሔር ሥርዓትና ሥርዓት አደረገላቸው፤ በዚያም ፈተናቸው።
ዘጸአት 16:4 ይህ ፈተና ለምን እየተካሄደ እንደሆነ ይነግረናል፡- “እግዚአብሔርም ሙሴን፡- እነሆ፣ ከሰማይ እንጀራ ላዘንብልላችሁ ነው። ሕዝቡ ወጥተው በየቀኑ የተወሰነ መጠን ይሰብስቡ፤ ስለዚህም በሕጌ ይሄዱ እንደሆነ ወይም እንዳልሆነ እፈትናቸው ዘንድ እፈትናቸው ዘንድ።”
ዘዳግም 8:16 እንዲህ ይላል፡- “አባቶቻችሁ በምድረ በዳ መና አበላችሁ፣ ይህም ያዋርዳችሁና ይፈትናችሁ ዘንድ፣ በመጨረሻም መልካም ያደርግላችሁ ዘንድ ነው።” የእግዚአብሔርን ፈቃድ ለመግለጥ ፈተናዎች ይካሄዳሉ። እግዚአብሔር የቤርሳቤህን ትርጉምና የቃል ኪዳኑን ፍጻሜ ለመግለጽ ሕዝቡን ፈተናቸው።
ይስሐቅ አንድ ልጅ አልነበረም። አብርሃም እስማኤል የሚባል ልጅ ነበረው። ግን ለምን አንድ ልጅ (ያሂድ)? ያሂድ የመጣው ከያሃድ (አንድ) ከሚለው ቃል ሲሆን ትርጉሙም ከአንድ ሰው “አንድ መሆን” ማለት ነው።
እግዚአብሔር ከአዳም ሌላ ፈጠረ። በመጀመሪያ አንድ፣ እግዚአብሔር ሌላ ፈጠረ። እግዚአብሔር፣ በመጀመሪያ አንድ፣ አንድ ክርስቶስን ወለደ። ስለ ይስሐቅ የክርስቶስ ጥላ አድርጎ ይናገራል። የይስሐቅ አንድ ልጅ እንደሆነ መገለጡ የክርስቶስ ውክልና ነው። ስለዚህ፣ እንደገና የመዋሃድን አስፈላጊነት ይናገራል።
በሞሪያ ምድር "ሞሪያ" የሚለው ቃል
"ራዕ"
(ማየት) እና "ያ" (ማለትም "ይሖዋ" ማለት ነው) የተዋሃደ ቃል ነው። ሞሪያ (ዕብራይስጥ፡ ራዕያ) ማለት ይሖዋ አምላክ የሚያሳየውን ምድር ማለት ነው። ሞሪያ ማለት "የይሖዋ መገለጥ"
ማለት ነው። የሞሪያ ተራራ የይሖዋን ፈቃድ የሚገልጥ ተራራ ነው። ቤተ መቅደሱ የተገነባው በሞሪያ ተራራ ላይ ነው። የሞሪያ ተራራ ከእውነተኛ አምልኮ ጋር የተያያዘ ነው። እግዚአብሔር እውነታውን በምልክቶች ይገልጣል። በምልክቶች ላይ ብቻ ካተኮርን የሚበላሽ ምግብ ይሆናል።
አብርሃም በቤርሳቤህ ቃል ኪዳን ሲገባ፣ አንድ መቶ ዓመት ሲሆነው ልጅ ፀነሰ። አብርሃም በአካል እንደሞተ ልጅ ፀነሰ፣ ይስሐቅ ልጁ በአካል እንዳልሆነ ተገነዘበ። የእግዚአብሔር ልጅ እንደሆነ ያምን ነበር። ስለዚህ ይስሐቅ የኢየሱስ ክርስቶስ ምሳሌ ሆነ።
"እዚያ የምነግርህ ተራሮች በአንዱ ላይ የሚቃጠል መሥዋዕት አድርገህ አቅርበው።" ተራራው እግዚአብሔር የሚኖርበትን ቦታ ያመለክታል። እግዚአብሔር ሊያገኘው የሚችለው እግዚአብሔር በመረጠው ቦታ ብቻ ነው ማለት ነው። በሕጉ ዘመን፣ እግዚአብሔር በኢየሩሳሌም በሚገኘው ቤተ መቅደስ፣ በሞሪያ ተራራ ላይ ብቻ ነው የሚገኘው። ያ የሞሪያ ተራራ ነበር፣ ኢየሱስ ክርስቶስ በመስቀል ላይ የሞተበት ቦታ - በሌላ አነጋገር፣ እግዚአብሔር የሚገናኘው በመስቀል ላይ ብቻ ነው። በሌላ አነጋገር፣ ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ የማይገቡ እግዚአብሔርን ሊያጋጥሙ አይችሉም። ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ ለመግባት አንድ ሰው ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር መቀበር አለበት።
ዘፍጥረት 22:3-4 “አብርሃምም በማለዳ ተነሣ አህያውንም ጫነ። ከእርሱም ጋር ሁለት ወጣቶቹንና ልጁን ይስሐቅን ወሰደ። ለሚቃጠል መሥዋዕት እንጨት ሰነጠቀና እግዚአብሔር ወደነገረው ቦታ ሄደ። በሦስተኛው ቀን አብርሃም ዓይኖቹን አነሣና ቦታውን በሩቅ አየ።”
『በማለዳ ተነሱ
(wayashchem וַיַּשְׁכֵּ֨ם፡ መሰረታዊው ቅርፅ ሻካም ነው)』ሻካም ማለት ትከሻ ማለት ሲሆን ድንኳንን በትከሻው ላይ የመሸከም ምስል ነው። በማለዳ መነሳት መሠዊያ የመትከል ሥራ ነበር።
ሻካም (ሴኬም) በዮሐንስ 4 ላይ በኢየሱስ እና በሳምራዊቷ ሴት መካከል በተደረገ ውይይት ላይ ይታያል፣ የሲካር ከተማም በአምልኮ አውድ ውስጥ ተጠቅሷል። ሲካር ከሴኬም ጋር የተያያዘ ነው። በማለዳ መነሳት አምልኮን ያመለክታል።
ሁለት ሰኮና ካለው በሬ በተለየ መልኩ አንድ ሰኮና ያለው አህያ ርኩስ እንስሳ ነው። ርኩስ እንስሳት የባዕድ አገር ሰዎችን ያመለክታሉ። ሁለቱ አገልጋዮች (ናር፡ ልጅ) ሕጉንና ሙሴን ይወክላሉ። ልጁ ወተት የሚጠጡ ነገር ግን የበሰለ ምግብ መብላት የማይችሉትን ምሳሌያዊ ምሳሌ ነው። መጽሐፍ ቅዱስ ሕጉን እንደ ልጅ፣ ወንጌልንም (የጽድቅ ቃል) እንደ ጎልማሳ ሰው ይገልጸዋል።
"የሚቃጠል መሥዋዕት የሚሆን እንጨት ቆርጠህ ሂድ።"
"የሚቃጠል መሥዋዕት" የሚለው ቃል የመጣው ከዕብራይስጥ "አራ" ከሚለው ቃል ሲሆን ትርጉሙም ማቅረብ ማለት ነው። እንጨቱ የኢየሱስ ክርስቶስን መስቀል ይወክላል። ኢየሱስ ክርስቶስ በመስቀል ላይ ሲሞት፣ በቅድስተ ቅዱሳን እና በማደሪያው መካከል ያለው መጋረጃ ተቀደደ። የእንጨቱ መሰነጣጠቅ (ባካር) በእግዚአብሔር እና በሰው ልጅ መካከል ያለውን ግድግዳ መፍረስ ያመለክታል። እግዚአብሔርን ከእርሱ የለየው የኃጢአት ግድግዳ ይጠፋል።
"በሦስተኛው ቀን።" ቁጥር ሦስት (3) የአብ፣ የወልድ እና የጠፋው ልጅ አንድነትን ያመለክታል። ሠላሳ አብን፣ የወልድን እና የጠፋው ልጅን አንድ የሚያደርግ ቃል ነው። ይህ ቃል ኢየሱስ ክርስቶስ ሲሆን በሠላሳ ዓመቱ የሕዝብ አገልግሎቱን የጀመረው፣ ለሦስት ዓመት የኖረ እና የተሰቀለ ነው። ስለዚህ፣ ሦስት ማለት የኢየሱስ ክርስቶስን በመስቀል ላይ ሞትና ትንሣኤ ማለት ነው። እንዲሁም በክርስቶስ ውስጥ ያሉትን ሞትና ትንሣኤ ያመለክታል።
ሦስተኛው ቀን የኢየሱስን የሕዝብ አገልግሎት ሦስት ዓመታት ይወክላል። ዮሐንስ 2 በሦስተኛው ቀን ስለተካሄደው የሠርግ ድግስ ታሪክ ይተርካል። ኢየሱስም "ይህንን ቤተ መቅደስ አፍርሱት፣ በሦስት ቀናትም አነሣዋለሁ" ብሏል። ቁጥር ሦስት ከመዳን ጋር የተያያዘ ነው። ከግብፅ፣ ከምድረ በዳ እና ከከነዓን ጋር ይገናኛል።
"አብርሃም ዓይኖቹን አነሣና ቦታውን በሩቅ አየ።" ይህ የሚያመለክተው የሩቅ ጊዜና ቦታን ነው። በሌላ አነጋገር፣ እግዚአብሔር አብርሃም በሩቅ ወደፊት የሚሆነውን ነገር እንዲያይ እየፈቀደለት ነው። እግዚአብሔር ወደ አብርሃም ልብ ገብቶ በልቡ ዓይኖች እንዲያየው ያስችለዋል።
ዘፍጥረት 22:5 ከዚያም አብርሃም ለወጣቶቹ “ከአህያ ጋር እዚህ ቆዩ፤ እኔና ልጁ ወደዚያ እንሄዳለን፤ ከዚያም ወደ እናንተ እንመለሳለን።”
ልጁ (ናአር) በሕግ ሥር የተወለደውን ክርስቶስን (ይስሐቅን) ይወክላል። አብርሃም በሞሪያ ተራራ ላይ የሚቃጠል መሥዋዕት አቀረበና ከልጁ ጋር እንደሚወርድ ተናገረ። የሚቃጠል መሥዋዕት ማቅረብ ሕፃኑ ይሞታል ማለት ነው። ሆኖም፣ ከልጁ ጋር እንደሚወርድ ተናግሯል። ይህ ማለት ኢየሱስ ክርስቶስ በመስቀል ላይ የሚቃጠል መሥዋዕት ሆኖ ይሞታል፣ ይነሣል፣ ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ይመለሳል፣ ከዚያም እንደገና ይመለሳል ማለት ነው። የሚመለሰው ኢየሱስ ክርስቶስ አሕዛብን (አህያውን) እና አንተን (መንፈሳዊ እስራኤልን) ለመመለስ ይመጣል።
ዘፍጥረት 22:6-7 ከዚያም አብርሃም የሚቃጠል መሥዋዕት የሚሆነውን እንጨት ወስዶ በልጁ በይስሐቅ ላይ አደረገው፣ እሱ ራሱ እሳቱንና ቢላዋውን በእጁ ይዞ ነበር። አብረው ሲሄዱ ይስሐቅ ለአባቱ ለአብርሃም “አባቴ” አለው። እርሱም “እነሆኝ ልጄ” አለ። ይስሐቅም “እሳቱና እንጨቱ እዚህ አሉ፤ የሚቃጠለው መሥዋዕት ግን የት አለ?” አለ።
በእሳትና በሰይፍ፣ እሳቱ የመንፈስ ቅዱስን እሳት ያመለክታል፣ ሰይፉም በመስቀል ላይ ሞትን ያመለክታል። በመስቀል ላይ መሞት፣ በመንፈስ ቅዱስ እሳት መጠመቅ እና መነሣት ማለት ነው። አብርሃም እሳቱንና ሰይፉን የያዘው የኢየሱስ ክርስቶስን ሞትና ትንሣኤ በመስቀል ላይ ያመለክታል።
ቢላዋ እንስሳትን ለማረድ ያገለግላል። ይስሐቅ አባቱን “እሳቱና እንጨቱ እዚህ አሉ፣ ግን የሚቃጠለው መሥዋዕት በግ የት አለ?” ሲል ጠየቀው። ይህ አባባል በሕጉ መሠረት ለእግዚአብሔር የሚቀርበው መሥዋዕት ትርጉም የለሽ መሆኑን ያሳያል። የሚቃጠለው መሥዋዕት ተደብቋል። አብርሃም ይስሐቅን የሚቃጠል መሥዋዕት አድርጎ ለማቅረብ ወሰነ፣ ነገር ግን እግዚአብሔር ከሙታን እንደሚያስነሣው አመነ።
ዘፍጥረት 22:8-9 “አብርሃምም፣ ‘ልጄ ሆይ፣ እግዚአብሔር የሚቃጠለውን መሥዋዕት በግ ያዘጋጃል’ አለ። ሁለቱም እግዚአብሔር ወደ ነገረው ቦታ አብረው ሄዱ። አብርሃምም በዚያ መሠዊያ ሠራና እንጨቱን አስተካክሎ አዘጋጀ። ልጁን ይስሐቅን አስሮ በመሠዊያው ላይ በእንጨቱ ላይ አኖረው።”
አብርሃም አውራው በግ በኋላ እንደሚመጣ ስለተገነዘበ አልተናገረውም። በእርግጥ ይስሐቅን ለመግደል አስቦ ነበር። ይሁን እንጂ የአብርሃም ቃላት "እግዚአብሔር እንደሚሰጠው ለልጁ መልስ ሰጡ።" አብርሃም እግዚአብሔርን በትንሣኤ ተስፋ በመጠባበቅ አነጋገረው። በመጽሐፍ ቅዱስ በኩል የእግዚአብሔር መልእክት ሕይወት በሕግ ሊገኝ እንደማይችል ነው። በአብርሃም የተዘጋጀው የይስሐቅ የሚቃጠል መሥዋዕት ፍጹም መሥዋዕት ሊሆን እንደማይችል ይነግረናል። በእግዚአብሔር በግል የተዘጋጀ መሥዋዕት መሆን አለበት።
እንደ እግዚአብሔር ቃል አቀባይ፣ አብርሃም የእግዚአብሔርን ፈቃድ በዚህ መንገድ ለመግለጽ ፈልጎ ነበር። አብርሃም ይህንን ይዘት አውቆ አልተናገረም፤ እግዚአብሔር በአብርሃም አፍ ተናገረ። እግዚአብሔር እግዚአብሔር ነው፣ እናም በራሱ የሚመካ እርሱ ነው። ማንም ሰው ይህን ማድረግ አይችልም። ይህንን ማድረግ የሚችለው እግዚአብሔር ብቻ ነው።
ልጁ ይስሐቅ ለአብርሃም ላቀረበው ጥያቄ ምላሽ ሲሰጥ፣ እስራኤል በሕግ በኩል እውነትን ማግኘት እንዳለባት አመልክቷል፣ ግን እንደማያደርጉት አመልክቷል። በምትኩ፣ ክርስቶስን በሕግ ውስጥ ያገኙታል - በእግዚአብሔር የተዘጋጀውን ክርስቶስ። ጥያቄው፡ ለእግዚአብሔር የሚቀርበው እውነተኛ በግ የት ነው? ስለዚህ፣ አብርሃም እግዚአብሔር የሚያቀርበው ነው። ይስሐቅ በመስቀል ላይ መሞት ያለበት የክርስቶስ ምሳሌ ነው።
ሁለቱ አብንና ወልድን ያመለክታሉ፣ ወይም በሌላ አነጋገር፣ የወጣውን ይሖዋ አምላክንና ክርስቶስን ያመለክታሉ። እግዚአብሔር ወደ ሾመው ቦታ መሄድ፣ መሠዊያ መትከልና እንጨት መቁረጥ ሕግን ወደ ጎን መተውን ያመለክታል። ክርስቶስ ከሕግ በላይ ተቀምጧል። ስለዚህ፣ ክርስቶስ (ይስሐቅ) በሕግ (የማገዶ እንጨት፡ መልካምና ክፉን የሚያስታውቅ ዛፍ) ሞተ። ከሕግ በታች የተወለደው ኢየሱስ ክርስቶስ በሕግ መሞት አለበት። በክርስቶስ ውስጥ ያሉትም በሕግ ይሞታሉ። በክርስቶስ ለመሆን፣ አንድ ሰው በመስቀል ላይ ከሞተው ከክርስቶስ ጋር መተባበር አለበት። በሕግ የሞተው ክርስቶስ እንደተነሣ ሁሉ፣ በክርስቶስ ውስጥ ያሉትም ይነሣሉ።
የይስሐቅ መሥዋዕት ሆኖ የሚቃጠል መሥዋዕት ሆኖ የቀረበው በሕግ መሠረት ብዙ በጎችን ያካተተ መሥዋዕት ነበር። ሆኖም፣ እግዚአብሔር ያዘጋጀው መሥዋዕት የኢየሱስ ክርስቶስ መሥዋዕት ነበር። የኢየሱስ ክርስቶስን መምጣት መጠበቅና የሚመጣውን ክርስቶስ ተስፋ ማድረግ ነበር። ይህ ሕጉ እስኪፈጸም ድረስ ሕጉ እስኪፈጸም ድረስ ነው። ከመጥምቁ ዮሐንስ በኋላ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ በዓለም ላይ ይታያል።
እግዚአብሔር የአብርሃምን ልብ እየፈተነ አይደለም፣ ነገር ግን በዚያ ፈተና የአብርሃምን እምነት ልብ ይገልጣል፤ እግዚአብሔር ከሙታን እንደሚያስነሣው ያለውን እምነት። እግዚአብሔር በሕግ በኩል በሕግ ሥር መሞት እንዳለባቸው ለሰዎች ሁሉ ይገልጣል፣ ነገር ግን በክርስቶስ ትንሣኤ እንደሚኖራቸው።
ዘፍጥረት 22:10-11 “አብርሃምም እጁን ዘርግቶ ልጁን ሊገድለው ቢላዋውን አነሳ። የእግዚአብሔርም መልአክ ከሰማይ አብርሃም አብርሃም ሆይ! ብሎ ጠራው። እርሱም “እነሆኝ” አለ።
የእግዚአብሔር መልአክ ፈጥኖ ታየና በልጁ ላይ እጃቸውን እንዳይጭኑ አዘዛቸው። ልጁ ሕግን የሚሸከም ልጅ ይሆናል፣ ማለትም በሕጉ መሠረት ይሞታል። በይስሐቅ ምትክ አውራ በግ ይሠዋ ነበር። በሞሪያ ተራራ ላይ የሚቀርበው የሚቃጠል መሥዋዕት የክርስቶስ ሞት ጥላ ሕግ ነበር። ይህ በሕግ ዘመን የሚፈጸም እና የሚመጣውን የክርስቶስን ሞት የሚያመለክት ነበር።
ልጆችን እንዳይገድሉ የተሰጠው ትእዛዝ ሕጋዊ መሥዋዕት የማቅረብ ልማድ ክርስቶስ እስኪገለጥ ድረስ ስለሚቀጥል ነው። በዚህ አማካኝነት ሕዝቡ በሕግ ውስጥ የተደበቀውን ክርስቶስን ማግኘት አለባቸው። በዚህም አማካኝነት ሕዝቡ የእግዚአብሔር ተስፋ እንደሚፈጸም ማስታወስ አለባቸው።
ዘፍጥረት 22:12 “ልጅህን አንድያ ልጅህን ከእኔ ስላላሳጣህ እግዚአብሔርን እንደምትፈራ አሁን አውቃለሁና።”
የአብርሃም እምነት የማይቻለውን ተስፋና ማመንን ይናገራል። ሆኖም፣ እግዚአብሔር የዚያን እምነት ፍሬዎች በተግባር ለማየት አስቦ ነበር። ዛሬም ቢሆን፣ የእምነት ፍሬዎች በተግባር መገለጽ አለባቸው። የተግባር ፍሬዎች የመልካም ተግባር ወይም የቅዱስ ምግባር ተግባራት አይደሉም፣ ነገር ግን ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር በመተባበር የሚሞቱ የእምነት ተግባራት ናቸው። በሌላ አነጋገር፣ ራስን መካድ። ራስን መካድ የአንድን ሰው ማንነት መለወጥን ያመለክታል። ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር ከሞተው አሮጌ ማንነት ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ ከሞተ አዲስ ማንነት መዛወር ማለት ነው። ስለዚህ፣ በዚያ አዲስ ማንነት ላይ ማተኮር አለብን።
ዘፍጥረት 22:13 አብርሃምም ዓይኖቹን አነሣና ከኋላው አየ፤ ከበጉ ቀንዶቹ በዱር ውስጥ የተያዘ በግ ነበረ። ስለዚህ አብርሃም ሄዶ አውራውን በግ ወስዶ በልጁ ምትክ የሚቃጠል መሥዋዕት አድርጎ አቀረበው።
በአም (ዘካር) ቃል ውስጥ፣ የዘካር ቃል ሥር ትርጉሙ "ማስታወስ፣ ወደ አእምሮ መምጣት" ማለት ነው። አውራውን በግ እግዚአብሔር ራሱ ያዘጋጀው መሥዋዕት አድርጎ አቀረበው። "በልጁ ምትክ የሚቃጠል መሥዋዕት አድርጎ አቀረበው።" "በምትኩ" የሚለው ቃል "ታቻት" ሲሆን ትርጉሙም "በምትኩ" ማለት ነው። "በምትኩ" የሚለው ቃል በሌላ ነገር መተካት ማለት አይደለም፣ ነገር ግን በተመሳሳይ ነገር መተካት ማለት ነው። አውራውን በግ በልጁ ምትክ የሚቃጠል መሥዋዕት ሆኖ መቀረበቱ ልጁ ይስሐቅና አውራውን በግ አንድ ዓይነት መሆናቸውን ያሳያል።
እግዚአብሔር ለአብርሃም እንደ ስጦታ አውራ በግ ሰጠው። ይህ ስጦታ እውነተኛ አምልኮን ያመለክታል። የስጦታው ዋና ነገር ክርስቶስ ነው። ስለዚህ ክርስቶስን ለእግዚአብሔር እናቀርባለን። በራሴ አምልኮ ላይ የተመሠረተ መሥዋዕት ማቅረብ ሳይሆን ከክርስቶስ ጋር መሞትና እንደ ክርስቶስ ማቅረብ ነው።
ዘፍጥረት 22:14 "አብርሃምም የዚያን ቦታ ስም ያህዌ-ጂሬህ ብሎ ጠራው፤ እስከ ዛሬም ድረስ 'በእግዚአብሔር ተራራ ላይ ይቀርባል' እንደሚባለው"።"
በአብርሃም መሥዋዕት አማካኝነት የያህዌን ጂሬህ እናገኛለን። የያህዌን (יִרְאֶ֑ה) መሠረታዊ ቅርፅ ራህ (רְאֶ֑ה) ነው። ዮድ ከራህ ጋር ሲጨመር፣ ፍጽምና የጎደለው ቅርጽ፣ ይሬህ ይሆናል።
ራህ ማለት ማየት ወይም መታየት ማለት ነው። የያህዌን ጂሬህ ማለት "እርሱ (በጉ፡ ክርስቶስ) በእግዚአብሔር ተራራ ላይ ይታያል" ማለት ነው። አብርሃም ክርስቶስን በዱር በተያዘ በግ በኩል አየ። ዮሐንስ 8:56 "አባታችሁ አብርሃም ቀኔን ማየት በማሰብ ደስ አለው፤ አየና ደስ አለው።"
አስተያየቶች
አስተያየት ይለጥፉ