ጥያቄ 52. ክርስቶስ በትንሣኤው ከፍ ከፍ ያደረገው እንዴት ነው?
ጥያቄ 52. ክርስቶስ በትንሣኤው ከፍ ከፍ ያደረገው እንዴት ነው?
መልስ። ክርስቶስ በትንሳኤው ከፍ ከፍ አለ፣ በሞት ላይ መበስበስን እንዳላየ (በሞት ሊይዘው አይችልምና)፣ እና የተሰቃየበት ያው አካል ከነሙሉ አስፈላጊ ንብረቶቹ (ያለ ሟችነት እና ሌሎች የተለመዱ ድክመቶች ከዚህ ህይወት ጋር)፣ በእውነት ከነፍሱ ጋር ተዋህደዋል፣ እናም በሦስተኛው ቀን ከሙታን ተለይቶ በስልጣኑ ተነሳ። በዚህም የእግዚአብሔር ልጅ መሆኑን ገለጠ፣ መለኮታዊ ፍትህን አጥጋቢ፣ ሞትንና ሞትን ድል ነሥቶ፣ የሕያዋንና የሙታን ጌታ ነው። በአደባባይ እና በቤተክርስቲያኑ መሪነት ያደረጋቸው ነገሮች ሁሉ ምእመናንን ማጽደቅ፣ አዲስ ሕይወትን በጸጋ እንዲሰጣቸው፣ በጠላቶቻቸው ላይ ድል እንዲነሣላቸው እና በመጨረሻው ቀን ከሙታን እንደሚያስነሣቸው ማረጋገጥ ነው።
ኢየሱስ ክርስቶስ ከሰማይ የወረደው ሕይወት እንደሆነ ተናግሯል። ትንሳኤ የሚለውን ቃል በተመለከተ ከሥጋ አንጻር የሞተ ሥጋ ከመንፈስ ጋር ተዋሕዶ ተነሥቷል ብለን እናምናለን ነገር ግን ከመንፈስ አንጻር በመጀመሪያ ከሰማይ የመጣ ሕይወት ነበር ማለት ነው እና በምድር ላይ ለጥቂት ጊዜ ከታሰረ በኋላ ከሰማይ ሆኖ ተነሥቷል። ኢየሱስ ክርስቶስ ከሰማይ የመጣ ሕይወት ስለሆነ ሥጋ ሞቶ ከሰማይ ሕይወት ሆኖ ተነሥቷል። ነገር ግን ሥጋው ተነሥቷል ብላችሁ አጥብቃችሁ ብትናገሩ በሥጋ ዓይን ስለምታዩት ነው።
በሉቃስ 20፡35-36 ላይ “ነገር ግን ያን ዘመንና ትንሣኤ ሙታን ሊያገኙ የሚገባቸው አይጋቡም አይጋቡምም ወደ ፊትም አይሞቱም የትንሣኤም ልጆች እንደ መላእክት እኩል ናቸውና የእግዚአብሔርም ልጆች ናቸውና” ይላል። በማቴዎስ 22፡30 ላይ ደግሞ “በትንሣኤስ እንደ ሰማይ መላእክት ይሆናሉ እንጂ አያገቡም አይጋቡምም” ይላል። መላእክት መናፍስት ናቸው። ስለዚህ ትንሣኤ ሙታን መናፍስት ወደ ሕይወት መንፈስ ይመለሳሉ ማለት ነው።
ኢየሱስ ሙታንን ያስነሳበት ሁኔታ አለ። ኢየሱስ የናይን መበለት ልጅ አልዓዛርንና የምኩራብ መሪ የሆነውን የኢያኢሮስን ሴት ልጅ ከሞት አስነስቷል። ትንሣኤ ሙታንን እንደ መነሣት ከሆነ፣ እነዚህ ሰዎች ትንሣኤ ካገኙ በኋላ የማይሞት አካል ሊኖራቸው ይገባል። ይሁን እንጂ ከሞት የተነሱ አካላት አይደሉም። ምክንያቱም ኢየሱስ የትንሣኤ የመጀመሪያ ፍሬዎች እንደሆኑ በግልጽ ተናግሯል።
በ1ኛ ቆሮንቶስ 15፡21-23 ላይ “ሞት በሰው በኩል ስለ መጣ ትንሣኤ ሙታን በሰው በኩል ሆኖአልና፤ ሁሉ በአዳም እንደሚሞቱ እንዲሁ ሁሉ በክርስቶስ ደግሞ ሕያዋን ይሆናሉና፤ ነገር ግን እያንዳንዱ በራሱ ተራ ይሆናል፤ ክርስቶስ እንደ በኩራት ነው በኋላም በመምጣቱ የክርስቶስ የሆኑት ናቸው።"
ስለዚህ ኢየሱስ ከመነሳቱ በፊት ከሞት የተነሳ ማንም አልነበረም። ዮሐንስ 3፡13 “ከሰማይም ከወረደ በቀር ወደ ሰማይ የወጣ ማንም የለም እርሱም በሰማይ የሚኖረው የሰው ልጅ ነው። “ከሰማይ የወረደው የሰው ልጅ” ማነው? ከሰማይ ወረደ ማለት ኢየሱስ በሥጋ በተዋሕዶ ከመንፈስ ቅዱስ መወለዱን ያመለክታል። የትንሣኤ የመጀመሪያ ፍሬ የሆነው ከመንፈስ ቅዱስ የተወለደ ኢየሱስ ብቻ ነው።
ኢየሱስ በሕይወት እያለ ሙታንን አስነስቷል። የናይኒን መበለት ልጅ አልዓዛርን እና የኢያኢሮስን ሴት ልጅ የምኩራብ አለቃ አስነስቷል። ይሁን እንጂ ኢየሱስ የኢያኢሮስን ሴት ልጅ ባሳደገ ጊዜ “ጣሊታኩም” (“ልጄ ሆይ ተነሥ)” ብሏል። መንፈሷ ተመለሰ የሚባለውም ለዚህ ነው። ሉቃ 8፡44-45 “ኢየሱስም እጇን ይዞ፡— ልጄ ሆይ፥ ተነሺ፡ ብሎ ጠራት። መንፈሷም ተመልሶ ወዲያው ተነሣች፤ ኢየሱስም የሚበላውን እንዲሰጧት አዘዘ። የሦስት ሙታን ትንሣኤ አንልም።
የኢየሱስ መንፈስ በመስቀል ላይ ከሞተ በኋላ እንደተወው ይነገራል። ማቴዎስ 27፡50 "ኢየሱስም ደግሞ በታላቅ ድምፅ ጮኾ ነፍሱን ተወ።" 1ኛ የጴጥሮስ መልእክት 3፡18-19
"ክርስቶስ ደግሞ ወደ እግዚአብሔር እንዲያቀርበን እርሱ ጻድቅ ሆኖ ስለ ዓመፀኞች አንድ ጊዜ በኃጢአት ምክንያት ሞቶአልና በሥጋ ሞተ በመንፈስ ግን ሕያው ሆነ።
ትንሳኤ የሙታን ትንሣኤ ይሆን ዘንድ ቢያንስ ሬሳ መጀመሪያ ሕያው መሆን አለበት፣ መንፈስም እንደ ኢያኢሮስ ሴት ልጅ ወደ ሥጋ መግባት አለበት። ያኔ፣ በመጨረሻ፣ እንደ ኢያኢሮስ ሴት ልጅ ተመሳሳይ ሁኔታ ውስጥ እንሆናለን፣ ኢየሱስ ደግሞ የትንሣኤ የመጀመሪያ ፍሬ ነው። ስለዚህም ትንሣኤ ከወላጆች የተቀበለው አካል መመለስ እንዳልሆነ መጽሐፍ ቅዱስ ይነግረናል።
ሐዋርያው ጳውሎስ ስለ ትንሣኤ አካል እንደ መንፈሳዊ አካል ተናግሯል። በ1ኛ ቆሮንቶስ 15፡35-38 ላይ ግን፡- ሙታን እንዴት ይነሣሉ? በምን ዓይነት ሥጋ ይመጣሉ ብሎ የሚጠይቅ ሞኝ፥ አንተ የምትዘራው ካልሞተ ሕያው አይሆንም። የምትዘራውንም ሥጋን አትዘራም፥ ነገር ግን ባዶ እህል ምናልባትም ስንዴ ወይም ሌላ እህል አትዘራም። ነገር ግን እግዚአብሔር ሥጋውን እንደ መረጠ እያንዳንዱ የራሱን አካል ሰጠው።
ገበሬው ዘሩን ይዘራል, ነገር ግን የወደፊቱን
መልክ ይዘራል. ዘሩ በኋላ ፍሬ ይሆናል ብሎ በማሰብ ይዘራል። የዘር ኮት ይሞታል
(ይጠፋል) እና በውስጡ ያለው ጀርም ያድጋል እና ወደ ሌላ መልክ ይለወጣል.
1ኛ ቆሮንቶስ 15፡42-44 " የሙታን ትንሣኤ እንዲሁ ነው። በመበስበስ ይዘራል፥ በማይጠፋም ይነሣል፤ ይዘራል (eigeiretai) በውርደት ይነሣል፥ በክብር ይነሣል፤ በድካም ይዘራል፥ በኃይል ይነሣል፤ ይዘራል ፍጥረታዊ አካል ደግሞ መንፈሳዊ አካል አለ። አካል."
En aphtharsia (ἐν φθορᾷ) በዘላለም ሕይወት ማለት ሲሆን egeiretai (ἐγείρεται) መነሳት ማለት ነው። በዘላለም ሕይወት ውስጥ መንፈስ ይነሳል። ሶማ pneumatikō፣ እንደ መንፈሳዊ አካል ተተርጉሟል፣ የመንፈስ አካል ነው። ትንሣኤ ሥጋዊ አካል ሳይሆን መንፈሳዊ አካል እንደሆነ ይነግረናል።
1ኛ ቆሮንቶስ 15:50 "ወንድሞች ሆይ፥ ይህን እላለሁ፥ ሥጋና ደም የእግዚአብሔርን መንግሥት ሊወርሱ አይችሉም፥ የሚጠፋውም የሚበሰብሰውን አይወርስም።"
በዮሐንስ 6፡63 ላይ "ሕይወትን የሚሰጥ መንፈስ ነው ሥጋ ምንም አይጠቅምም እኔ የነገርኋችሁ ቃል መንፈስና ሕይወት ነው" ይላል።
ገላ 2፡20
"ከክርስቶስ ጋር ተሰቅዬአለሁ ወደ ፊትም አልኖርም፤ ክርስቶስ ግን በእኔ ይኖራል፤ አሁንም በሥጋ የምኖርበት ኑሮ በወደደኝና
ስለ እኔ ራሱን በሰጠው በእግዚአብሔር ልጅ ላይ ባለ እምነት የምኖረው ነው።"
በዚህ መንገድ፣
በብዙ የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶች፣ ስለ መንፈሳዊ
ትንሣኤ ይናገራል። ትንሳኤውን ለማጠቃለል ያህል በሥጋ የታሰረው መንፈስ ይሞታል ነገር ግን መንፈስ ከሙታን ተነሥቶ ወደ ቀድሞ ሁኔታው ተመልሶ ከሥጋዊ ወላጆች ሳይሆን ከሰማይ የሚመጣውን ሥጋ (መንፈሳዊ
አካል) ለብሶ ወደ ቀደመ ሁኔታው ይመለሳል ማለት እንችላለን።
ሁለተኛ በክርስቶስ
የቅዱሳን ትንሣኤ ሥጋ ከሞተ በኋላ የሚመጣው ወደፊት ትንሣኤ ነው ወይስ አሁን ያለው ትንሣኤ?
ሮሜ 6፡5
" ሞትን በሚመስል ሞት ከእርሱ ጋር ከተባበርን ትንሣኤውን በሚመስል ትንሣኤ ደግሞ እንሆናለን" ይላል። ከሞቱ ጋር ያለው አንድነት ይቀድማል፣ ከትንሣኤውም ጋር ያለው አንድነት ቀጥሎ ይመጣል።
ዮሐንስ 11፡23-26
ኢየሱስም፣ “ወንድምሽ ይነሣል” አላት። ማርታም፣ “በመጨረሻው ቀን በትንሣኤ
እንዲነሣ አውቃለሁ” አለቻት። ኢየሱስም፣ “ትንሣኤና ሕይወት እኔ ነኝ፤ የሚያምንብኝ ቢሞት እንኳ ሕያው ይሆናል፤ ሕያው የሆነ የሚያምንብኝም ሁሉ ለዘላለም
አይሞትም፤ ይህን ታምኚያለሽ?” አላት።
የማርታ ወንድም አልዓዛር ሲሞት ማርታ ኢየሱስ ቤቷ ቢኖር ኖሮ አይሞትም ነበር ብላ ተናገረች።
በምዕራፍ 11 ቁጥር 22 ማርታ መለሰች፡- “ከእግዚአብሔር የምንለምነውን ሁሉ እንዲሰጠን
አምናለሁ። ኢየሱስ “እንደገና ሕያው ይሆናል” ያለው ለዚህ ነው ማርታ ግን “እንደገና መኖር” እያሰበ ያለው አሁን እንዳለ ሳይሆን ሥጋ ከሞተ በኋላ በሚመጣው በመጨረሻው ቀን ትንሣኤ እንደሆነ ነው። ኢየሱስ የሚፈልገው አሁን ያለ ነገር ነው።
በምዕራፍ 11 ከቁጥር
23-26 ላይ ኢየሱስ ለማርታ “ትንሣኤና ሕይወት እኔ ነኝ በእኔ የሚያምን መንፈሱ የሞተ ቢሆንም ሕያው ይሆናል መንፈሱም ሕያው በሆነ ጊዜ የእምነትን
ስጦታ ከሰማይ ይቀበላል እንጂ አይሞትም” አላት። ይህንንም ከሥጋው አንጻር ብንመለከት፡- “በእኔ የሚያምን ሥጋው ቢሞት እንኳ አንድ ቀን ሕያው ይሆናል፤ ሥጋውም ሕያው ሳለ የሚያምንብኝ ለዘላለም አይሞትም” ማለት ነው። የዓረፍተ ነገሩ አወቃቀሩ በጣም ግራ የሚያጋባ
ነው። መጽሐፍ ቅዱስ ስለ መንፈስ ይናገራል፣ አማኞች ግን የሥጋን ትንሣኤ ያስባሉ።
በ2ኛ ቆሮንቶስ 5፡17 ላይ፡-
"ስለዚህ ማንም በክርስቶስ ቢሆን አዲስ ፍጥረት ነው፤ አሮጌው ነገር አልፎአል፤ እነሆ፥ ሁሉም አዲስ ሆኖአል።" ይህ ማለት ከኢየሱስ መስቀል ጋር ሞቶ ከክርስቶስ ጋር ተነሥቷል
ማለት ነው።
ዮሐ 6፡48-50
"የሕይወት እንጀራ እኔ ነኝ አባቶቻችሁ በምድረ በዳ መና በሉ ሞቱም፤ ሰው ከእርሱ በልቶ እንዳይሞት ይህ ከሰማይ የወረደ እንጀራ ነው።" ከሰማይ የወረደው እንጀራ ሰው ከእርሱ በልቶ እንዳይሞት የትንሣኤን ሕይወት ያመለክታል። አለመሞት ሥጋን አያመለክትም ነገር ግን መንፈሳዊ
ትርጉም አለው። በሌላ አነጋገር ከክርስቶስ ትንሳኤ ጋር አንድ መሆን እና እንደ መንፈሳዊ አካል ለዘላለም መኖር ማለት ነው።
አስተያየቶች
አስተያየት ይለጥፉ