የመስቀል ሞት እና ትንሳኤ

የመስቀል ሞት እና ትንሳኤ

 

በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ጊዜ ስለ ትንሣኤ ብዙ ክርክር ነበር። በትንሣኤ በሚያምኑትና በማያምኑት ላይ ክርክር። ትንሣኤ “ሥጋዊ ሕልውና ወይስ መንፈሳዊ መትረፍ” የሚለው ክርክር ነበር። ስለዚህ በመጨረሻ፣ በአካልም ሆነ በመንፈሳዊ ሕይወት ስለመኖር ወደ ክርክር ይመጣል።

ዮሐ 3፡13 "ከሰማይም ከወረደ በቀር ወደ ሰማይ የወጣ ማንም የለም፥ እርሱም በሰማይ የሚኖረው የሰው ልጅ ነው።" የእግዚአብሔር ልጅ ከሰማይ ይመጣል ማንም መንግሥተ ሰማያት ሊገባ አይችልም። ከሰው ልጅ በቀር ማንም ሞትን ሳያይ ወደ ሰማይ የወጣ የለም። የሰው ልጅ የመጀመሪያው ሰው አዳም እና ከሰማይ የወጣው የመጀመሪያው ነው። በኤፌሶን 1፡15 “ስለዚህ እኔ ደግሞ በጌታ በኢየሱስ ላይ ስላላችሁ እምነት ለቅዱሳንም ሁሉ ስላላችሁ ፍቅር ሰማሁ።

በሁለተኛው ትንሣኤ ሄኖክ ወደ ሰማይ ዐረገ። ሄኖክ ሲሞት ያየው የለም። ሄኖክ ከመጀመሪያው ሰው ከአዳም በኋላ ስምንተኛው ዘር ሲሆን የአዲሱን ፍጥረትና ትንሣኤ ምሳሌ ነው። በዕብራውያን 11፡5 ላይ “ሄኖክ ሞትን እንዳያይ በእምነት ተወሰደ። እግዚአብሔር ስለ ወሰደው አልተገኘም፤ ከመወሰዱ በፊት እግዚአብሔርን ደስ እንዳሰኘ መስክሮ ነበርና። ሄኖክ ከሞት ተነሳ (ተቀየረ) ማንም ሊያገኘው አልቻለም ምክንያቱም ሞትን ስላላየ ነው። ምክንያቱ ደግሞ እግዚአብሔር ከመቀየሩ በፊት ስለ ተረጎመው ነው።

ሙሴ ሲሞት ያየው አንድም ሰው አልነበረም። ሙሴ በ120 ዓመቱ ሞተ፤ የሕግ ወኪል ሆኖ ሞተ። ሙሴ የኢየሱስ ክርስቶስ ጥላ ነው። በመጨረሻ ሁለቱም ሞቱ ነገር ግን ሰውነታቸውን ማንም አላያቸውም እናም ተነሥተው ወደ ሰማይ ዐርፈዋል። ኢየሱስ ክርስቶስ የመጨረሻው አዳም ነው። ኢየሱስ በመስቀል ላይ ሞተ፣ ክርስቶስ ተነሥቷል፣ እና ከትንሣኤ በፊት፣ የኢየሱስ ሥጋ ቀድሞ ጠፋ። የኢየሱስ አስከሬን የተቀበረው እና በዕለተ አርብ በመቃብር ውስጥ ተቀምጦ ነበር, ነገር ግን እግዚአብሔር ሥጋውን ቅዳሜ (በሰንበት) አስወገደ, እና ክርስቶስ በእሁድ መንፈስ ተነሥቷል.

አይሁድ በሰንበት በመስቀል ላይ ያለውን አስከሬን መተው አልፈለጉም። በዘኁልቁ 19፡11-22 አስከሬኖች እንደ ርኩስ ይቆጠራሉ። እረፍት በዕብራይስጥ ኔፋሽ ይባላል እና ከኔፋሽ ጋር አንድ አይነት ሥር አለው። ነፈሽ ማለት ሕያዋን ፍጡር ማለት ነው፡ ነፋሽ ማለት ደግሞ እስትንፋስ፡ ሕያውነት፡ ሕይወት ማለት ነው። ስለዚህ አስከሬን እና እረፍት የተለያየ ትርጉም አላቸው. እረፍት ማለት ሰውነትን ማስወገድ እና በህይወት መተካት ማለት ነው.

ኢየሱስ በሰንበት ፈውሷል። በማቴዎስ 12፡9-13 ኢየሱስ እጁ የሰለለችውን ሰው በሰንበት ፈውሷል። በሉቃስ 13-14, ኢየሱስ በሰንበት ቀን የታጠፈ አካል ያላት ሴት ፈውሷል; ነጠብጣብ ያለበትን ሰው ይፈውሳል; , የ 38 ዓመቱን በሽተኛ ፈውሷል. ኢየሱስ በሰንበት የታመሙትንና በአጋንንት ያደረባቸውን ፈውሷል። ይህ ሞትን ማስወገድ እና በሰንበት ኃጢአት መወገድ ነው. ደቀ መዛሙርቱ በሰንበት ቀን በስንዴ እርሻ ላይ እህል እየለቀሙ ነበር። ጆሮውን በመላጥ ብቻ ውስጡን ሊገለጥ ይችላል. ይህም የትንሣኤን ፍሬ መብላትን ያመለክታል።

ይሁን እንጂ አይሁድ ሰንበትን ያፈረሱትን በድንጋይ ወግረው ገደሏቸው። ይህ የመጣው በዘፀአት (ዘጸአት 31፡14-15፤ 35፡2) ከሰንበት ደንቦች ነው። እግዚአብሔር ሰንበትን የሚያፈርሱትን ግደሉ ብሎናል። በዚያም እግዚአብሔር መግደል የሚለውን ቃል ሁለት ጊዜ ይደግማል። ዘጸአት 31:15 “ስድስት ቀን ሥራ፤ በሰባተኛው ቀን ግን ለእግዚአብሔር የተቀደሰ የዕረፍት ሰንበት ነው፤ በሰንበት ቀን ሥራን የሚሠራ ፈጽሞ ይገደል። የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ “ግደሉ (ሙት) እና ግደሉ” ይላል። ሁለቱ ሞት የውሃ ጥምቀትን እና የእሳት ጥምቀትን ያመለክታሉ። ሰንበትን መጣስ አለመታዘዝ እና የመስቀል ሞት ነው። በሰንበት ቀን አስከሬን መኖሩ የእግዚአብሔርን ቅድስና ይጥሳል, እናም አስከሬኑ መጥፋት (መሞት እና መሞት) አለበት. አስከሬን መሆን ማለት ለኃጢአት መሞት (የውሃ ጥምቀት) ማለት ነው። አካልን ማስወገድ ማለት ልብሶችን ማስወገድ (የእሳት ጥምቀት) ማለት ነው.

በቅዱሳን ልብ ውስጥ እንኳን ቅዱሳን የአረጀውን አስከሬን ማስወገድ አለባቸው። እስራኤላውያን ሰባቱን የከነዓን ነገዶች እንደገደሉ ሁሉ አማኞችም በልባቸው ያለውን ሥጋዊ ኢጎ መግደል አለባቸው። ሥጋዊ ማንነት በሰባት መልክ ይታያል።

ሰንበት ሰባተኛው ቀን ነው, ፍጥረት የተፈጸመበት ቀን ነው, እና ይህ ቀን ህይወትን ያመለክታል. የሰንበት መቃብር ወደ ሕይወት እንዲለወጥ አስከሬኑ (አሮጌው ሰው) መወገድ አለበት እና አሮጌው ሲወገድ አዲስ ሰው ይታያል. ኤፌሶን 4፡22-24 "የቀደመው ኑሮአችሁን አስወግዱ፤ በአእምሮአችሁም መንፈስ ታደሱ። እናንተም በጽድቅና በቅድስና እንደ እግዚአብሔር ምሳሌ የተፈጠረውን አዲሱን ሰው ልበሱ። ቅዱሳን የአሮጌውን ሰው ልብስ አውልቀህ አዲሱን ሰው ልበሱ።

ዓለም መቃብር ነው, ነገር ግን በክርስቶስ ምክንያት ወደ ሰማይ ይለወጣል. ስለዚህ, የድሮው ቤተመቅደስ መጥፋት አለበት. ዘፍጥረት 2፡1 “በሰባተኛውም ቀን የሰማይ ሠራዊት የምድርም ሠራዊት ተፈጠሩ። በስህተት ተተርጉሟል። እንዲሁ ሰማያትና ምድር ሠራዊታቸውም ሁሉ ተፈጸሙ። “የእነሱ ሠራዊት ሁሉ” ማለት ሠራዊቱ (ቻቫ) ማለት ነው። ስለዚህ በሰባተኛው ቀን የሰማይ ሰራዊት (መላእክት) እና የምድር ሰራዊት (ሰዎች፡ እርኩሳን መላእክታዊ መናፍስት) አንድ ሆነዋል እና ያ የቀረው ነው። መቃብሩ ምድርን ይወክላል እና ሰማይና ምድር አንድ እንዲሆኑ የምድር ምሳሌ የሆነው መቃብር መከፈት አለበት። የማቴዎስ ወንጌል 27:52 "መቃብሮችም ተከፈቱ; አንቀላፍተው ከነበሩት ቅዱሳንም ብዙ ሥጋ ተነሡ፥ በሰንበት ማግስት ክርስቶስ ተነሥቷል። ማቴዎስ 27:53፡— ከትንሣኤውም በኋላ ከመቃብር ወጥቶ ወደ ቅድስት ከተማ ገባ፥ ለብዙዎችም ታየ።

የኢየሱስን ሥጋ ማንም ሊያገኘው አልቻለም። ሆኖም፣ ከሞት የተነሳውን የክርስቶስን አካል አገኙ። ሰዎች አስከሬኖች ወደ መንፈሳዊ አካላት እንደሚቀየሩ ለምን ያምናሉ? ሟች አካላቸው በጣም ውድ ነው። ሥጋ የኀጢአት ሥጋ ነውና እንደከበረ የሚቆጠርበትም ምክንያት የኃጢአት ሥጋ ስላልሞተ ነው። መጽሐፍ ቅዱስ ትንሣኤ ከሬሳ ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው ያሳያል። ይሁን እንጂ ዛሬም ፓስተሮች ያስተምራሉ እናም በሥጋ ትንሣኤ ያምናሉ። "ሐሰተኞች ነቢያት ምንኛ ታላቅ ኃጢአት ናቸው" ስንል ይሁዳ እንደገለጸው፣ እንደ ኖኅ የጥፋት ውሃ እና በሰዶምና በገሞራ የእሳት ፍርድ የተደረገው ተመሳሳይ ኃጢአት ነው።

ከሞት የተነሳው ክርስቶስ በመጀመሪያ ከመግደላዊት ማርያም ጋር ተገናኘ። መግደላዊት ማርያም ደቀ መዛሙርቱ ወደ ቤቷ ከተመለሱ በኋላም በመቃብርዋ ቀረች። በዮሐንስ 20፡17 ላይ ኢየሱስ እንዲህ አላት። ገና ወደ አባቴ አላረግሁምና፤ ነገር ግን ወደ ወንድሞቼ ሄደህ። እና ወደ አምላኬና ለአምላካችሁ።" መንካት ማለት አለመያዝ እና አለመተቃቀፍ ማለት ነው። ማርያም እንደገና ኢየሱስን ላለማጣት እየሞከረች ይመስላል። ገና ወደ አባቱ ቤት ስላልሄደ ክርስቶስን አጥብቆ መያዝ የለባትም። ለጊዜው ከማርያምና ከደቀመዛሙርቷ ጋር በዓለም ይኖራል።

ወደ ኤማሁስ በሚወስደው መንገድ ላይ ኢየሱስ ሁለት ደቀ መዛሙርቶችን አግኝቶ አነጋግሯቸዋል፤ ነገር ግን በመጀመሪያ ከሞት የተነሳውን ሥጋውን አላሳያቸውም። በዮሐንስ 20፡19-20 ላይም “ያም ቀን ከሳምንቱ ፊተኛው በመሸ ጊዜ፥ ደቀ መዛሙርት ተሰብስበው በነበሩበት አይሁድን ስለ ፈሩ ደጆቹ ተዘግተው ሳሉ ኢየሱስ መጣና በመካከላቸው ቆመ። ሰላም ለእናንተ ይሁን አላቸው። ይህንም ብሎ እጆቹንና ጎኑን አሳያቸው። ያን ጊዜ ደቀ መዛሙርቱ ጌታን ባዩ ጊዜ ደስ አላቸው... ደቀ መዛሙርቱ የማርያምን ቃል በሰሙ ጊዜ ስለ ትንሣኤ አልጨነቁም፤ ነገር ግን ኢየሱስ በተገለጠላቸው ጊዜ ደቀ መዛሙርቱ ተደነቁ። በሩ ተዘግቶ እንደነበር ግልጽ ነው, ነገር ግን ኢየሱስ ግድግዳውን ጥሶ ወደ ደቀ መዛሙርቱ ገባ. ከሞት የተነሳው የኢየሱስ አካል ከዚህ ዓለም አካል የተለየ ነው።

በዮሐንስ 20፡24-25 “ነገር ግን ከአሥራ ሁለቱ አንዱ ዲዲሞስ የሚሉት ቶማስ ኢየሱስ በመጣ ጊዜ ከእነርሱ ጋር አልነበረም። ሌሎቹ ደቀ መዛሙርትም። ጌታን አይተነዋል አሉት። እርሱ ግን፡- የችንካሩን ምልክት በእጁ ካላየሁ ጣቴንም በችንካሩ ኅትመት ካላደረግሁ እጄንም በጎኑ ካላገባሁ አላምንም፡ አላቸው።

ቶማስ በኢየሱስ ትንሣኤ አላመነም። ኢየሱስ ለደቀ መዛሙርቱ በተገለጠ ጊዜ ቶማስ በዚያ አልነበረም። ምንም እንኳን ሌሎቹ ደቀ መዛሙርት “ጌታን አይተነዋል” ቢሉም፣ ቶማስ “የተሰቀለና በድንጋይ መቃብር የተቀበረ አንድ የሞተ ሰው በዓይኖቹ ፊት ታየ” የሚለውን የጓደኞቹን ቃል ሊቀበል አልቻለም።

በዮሐንስ 20፡26-27 “ከስምንት ቀንም በኋላ ደቀ መዛሙርቱ ደግመው በውስጥ ነበሩ ቶማስም ከእነርሱ ጋር ነበሩ ደጆቹ ተዘግተው ሳሉ ኢየሱስ መጣ በመካከላቸውም ቆሞ ሰላም ለእናንተ ይሁን አላቸው። በዚያን ጊዜ ቶማስን። ጣትህን ወደዚህ አምጣና እጆቼን ተመልከት፤ እጅህንም አምጣና በጎኔ አግባው እመን እንጂ ያላመንህ አትሁን።” ሆኖም በሉቃስ 24፡39 ላይ “እኔ ራሴ እንደ ሆንሁ እጆቼንና እግሮቼን እዩ፤ ያዙኝ” ይላል። እና ተመልከት; “እኔ እንዳለኝ እንደምታዩት መንፈስ ሥጋና አጥንት የለውምና” ይላል።

ይህንን በግሪክ መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ስንመለከት፣ 『αὐτός ψηλαφήσατέ με καὶ ἴδετε ὅτι πνεῦμα σάρκα καỐ ι καθὼς ἐμὲ θε ωρεῖτε θεωρεῖτε ἔχοντα』

እንደገና ተተርጉሞ፣ “ዳሰሰኝ እና እኔ የመንፈስ አካል መሆኔን አየ፣ እናም አጥንት አልነበረኝም፣ “አጥንት እንዳለህ እያየሁህ።”

ቶማስ ያየው ኢየሱስ በሞተ ጊዜ የነበሩትን የጥፍር እና የአንጀት ምልክቶች ሳይሆን እነዚያ ምልክቶች ሲለወጡ ማየት ነው። በተመሳሳይ፣ ደቀ መዛሙርቱ፣ ልክ እንደ ቶማስ፣ እንዲህ ያለው ትንሣኤ በማየታቸው ተገርመውና ተደስተው መሆን አለበት። የእንግሊዝኛው መጽሐፍ ቅዱስ “ኢየሱስ ሥጋና አጥንት እንዳለው” ተብሎ ተተርጉሟል፤ ይህ ደግሞ “ወደ ቀደመ ሥጋው ተመለሰ” የሚል ቅዠት ሊፈጥር ይችላል። ሆኖም፣ ከሞት የተነሳው አካሉ መንፈሳዊ አካል ነው (πνεῦμα σάρκα pneuma sarca)። ከሞት የተነሳው ሰው አጥንት የለውም። በሌላ አነጋገር ሰው በዚህ ዓለም ለመንቀሳቀስ አጥንት እንደሚያስፈልገው አካል አይደለም።

ከመሞቱ በፊት ያለው የኢየሱስ ሥጋ መሞት ያለበት የሰው አካል ነው። መሞት ያለበት የሰው አካል የመጀመሪያው ሰው የአዳም አካል ስለሆነ የኃጢአት አካል እንደሆነ መጽሐፍ ቅዱስ ይናገራል።

ወደ ሮሜ ሰዎች 6:6 "ከእንግዲህ ወዲህ ለኃጢአት እንዳንገዛ አሮጌው ሰዋችን ከእርሱ ጋር እንደ ተሰቀለ እወቁ።" የኃጢአት አካል መሞት አለበት፣ እና አዲስ ሕይወት፣ መንፈሳዊ አካል ይወለዳል። አዲስ ሕይወት የትንሳኤ ሕይወት ነው እና ከሰማይ የሚመጣው በመንፈስ ቅዱስ ኃይል ነው። ጴጥሮስ ከሰማይ የተወለዱት ቅዱሳን ናቸው እያለ ነው።

1ኛ ጴጥሮስ 1፡16 ቅዱሳን ሁኑ ተብሎ ስለ ተጻፈ። እኔ ቅዱስ ነኝና::" ι (Gygnomai: መወለድ፣ መፈጠር)) የሁለተኛ ሰው ተገብሮ ድምፅ፣ “ቅዱስ መወለድ” ይሆናል መሆን ይህ እንደገና ከተተረጎመ “እኔ ቅዱስ ነኝ ስለዚህ በቅድስና ልትወለድ (ዳግመኛ መወለድ) አለብህ” ማለት ነው።

ሮሜ 6፡8 ከክርስቶስ ጋር ከሞትን ግን ከእርሱ ጋር ደግሞ በሕይወት እንድንኖር እናምናለን (ከሞት) συζήσομεν(ከ ጋር መኖር) αὐτῷ፣ ((የግሪክ መጽሐፍ ቅዱስ ))

አ (εἰ) ንኡስ ውህድ ነው። የሆነ ነገር እንደተፈጠረ አንድ ነገር ለመናገር. በክርስቶስ ያሉት ከክርስቶስ ጋር የሞቱ ናቸው። አፔዳኖሜን (ἀπεθάνομεν) ከክርስቶስ ጋር በቅጽበት መሞት ማለት ነው። Sjesomen (συζήσομεν) የወደፊት ጊዜ ሲሆን ይህም ማለት አብረን አዲስ ሕይወት እንሆናለን። እሱም “Xu (በአንድ ላይ)” እና “ጂያኦ” (በቀጥታ) የተዋሃደ ቃል ነው። አማኙ የክርስቶስን ሕይወት የሚጋራ ፍጡር ይሆናል (ተምሳሌታዊ ግንኙነት)። ይህ የሚሆነው አንድ አማኝ መንፈስ ቅዱስን ሲቀበል ወዲያውኑ ነው። ይህም ማለት ቅዱሳን ከክርስቶስ ጋር ወደ ሰማይ ተወልደው ቅዱሳን ይሆናሉ ማለት ነው። ምንም እንኳን አማኞች መሞት ያለበት አካል ቢኖራቸውም በመንፈሳዊ ሁኔታ ግን ይሆናሉ።

አሁን ያለው ትንሣኤ ለአማኞች እየተፈጸመ ነው።

1ኛ ቆሮንቶስ 15፡51-52 "እነሆ፥ አንድ ምሥጢር አሳይሃለሁ። ሁላችን አናንቀላፋም ነገር ግን የኋለኛው መለከት ሲነፋ ሁላችን በቅጽበት በዐይን ጥቅሻ እንለወጣለን፡ መለከት ይነፋልና ሙታንም የማይበሰብሱ ሆነው ይነሣሉ እኛም እንለወጣለን።

ይህ “በአማኞች ልብ ውስጥ በዐይን ጥቅሻ ውስጥ የተገነባው አዲስ ቤተመቅደስ ምስል” ነው። አሮጌው ቤተመቅደስ ሞተ እና አዲስ ቤተመቅደስ ተገነባ. ከሥጋዊ ርእሰ ጉዳይ ወደ መንፈሳዊ ርዕሰ ጉዳይ የምንለወጥበት በዚህ ወቅት ነው። አዲሱ ቤተመቅደስ ወደ ልብ ውስጥ ሲገባ እንኳን, የድሮው ቤተመቅደስ የተበላሸ መልክ ይቀራል. መንፈሳዊው ማንነት ሙሉ በሙሉ እስኪጠፋ ድረስ ከሥጋዊ ማንነት መለየት አለበት። እስራኤላውያን ከነዓን ገብተው ከሰባቱ ብሔራት ጋር ሲዋጉ እንደነበረው ነው።

በ2ኛ ጴጥሮስ 3፡10 “የጌታ ቀን ግን ሌባ በሌሊት እንደ ሚመጣ ሆኖ ይመጣል። በዚያም ሰማያት በታላቅ ድምፅ ያልፋሉ የሰማይም ፍጥረት በትልቅ ትኵሳት ይቀልጣሉ ምድርም በእርስዋም ላይ የተደረገው ሁሉ ይቃጠላል። የጌታ ቀን የቅዱሳን ቀን እንጂ የመጨረሻ ፍርድ አይደለም:: አዲስ ቤተመቅደስ ወደ ልብህ ይመጣል ማለት ነው። በአማኞች ልብ ውስጥ የሚገባው ቀን ለአንዳንዶች ፈጥኖ ይመጣል ለሌሎች ደግሞ ዘግይቷል።

‘ሰማይ በታላቅ ድምፅ ይወጣል’ ተብሎ ተተርጉሟል፣ እሱም የአረጋውያንን ሞት ይገልጻል። አንድ ንጥረ ነገር በጋለ እሳት ውስጥ ሲቀልጥ ሥጋዊ አካል (አሮጌው ሰው) ይሞታል እና አዲስ ፍጥረት ይሆናል ማለት ነው።

“በአሁኑ ጊዜ የሚኖሩ ቅዱሳን” ሥጋዊ አካላቸው (ነፍሶቻቸው) ሞተዋል፣ እንደ መንፈሳዊ አካል ከሰማይ ተወልደዋል፣ እና ሆሎጎስን (ክርስቶስን እንደ ቃል) ተቀበሉ።

1ኛ ተሰሎንቄ 4፡16-18 ጌታ ራሱ በእልልታ በመላእክትም አለቃ ድምፅ በእግዚአብሔርም መለከት ከሰማይ ይወርዳልና፤ በክርስቶስም የሞቱት አስቀድመው ይነሣሉ፤ ከዚያም እኛ ሕያዋን ሆነን እንኖራለን። ጌታን በአየር ለመቀበል ከእነርሱ ጋር በደመና እንነጠቃለን፤ እንዲሁም ከጌታ ጋር ለዘላለም እንሆናለን። ስለዚህ እርስ በርሳችሁ በዚህ ቃል ተጽናኑ።” በዚህ የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅስ ምክንያት፣ ብዙ አማኞች አለመግባባት ተፈጥሯል፡ በኢየሱስ ዳግም ምጽዓት እንደሚነጠቁ ያምናሉ።

በክርስቶስ ዳግም ምጽአት ምክንያት በተነሱት የቅዱሳን አካላት (አዲስ ቤተ መቅደስ)፣ የእግዚአብሔር መንግስት በቅዱሳን ልብ ውስጥ ትሆናለች። ለአማኞች፣ ክርስቶስ አስቀድሞ ተመልሷል። ስለዚህ፣ ቤተመቅደስ እና የእግዚአብሔር መንግስት ይሆናል። ለዚህ ነው ፓሩሲያዊ የምትሆነው። ከክርስቶስ ውጪ ያሉት በኢየሱስ የማያምኑት የክርስቶስ ዳግም ምጽአት መቼ እንደሚሆን አያውቁም ነገር ግን የፍርድ ጌታ ሆኖ ይመጣል።