የጾም ክርክር

የጾም ክርክር

 

ማርቆስ 2:18—20፣ የዮሐንስና የፈሪሳውያን ደቀ መዛሙርት ይጾሙ ነበር፡ ቀርበውም፡— የዮሐንስና የፈሪሳውያን ደቀ መዛሙርት የሚጦሙት የአንተ ደቀ መዛሙርት ግን የማይጦሙት ስለ ምንድር ነው? ኢየሱስም እንዲህ አላቸው። ሙሽራው ከእነርሱ ጋር ሳለ ሚዜዎች ሊጦሙ ይችላሉን? ሙሽራው ከእነርሱ ጋር እስካላቸው ድረስ መጾም አይችሉም። ነገር ግን ሙሽራው ከእነርሱ የሚወሰድበት ወራት ይመጣል፥ በዚያም ወራት ይጦማሉ።

በብሉይ ኪዳን “እግዚአብሔርን በማገልገል ውስጥ ካሉት የአምልኮተ ምግባሮች አንዱ” ጾም ነበር። እግዚአብሔር ሕዝቡ ሁሉ በስርየት ቀን እንዲጾሙ አዘዛቸው። በዚያም ቀን ካህናት ወደ እግዚአብሔር ከመቅረብ በፊት የተልባ እግር ለብሰው፣ ዕጣን እንዲያጥኑና የእንስሳት ደም እንዲረጩ ይጠበቅባቸው ነበር። በተጨማሪም ሰዎች ሁሉ መብላታቸውን ትተው ወደ እግዚአብሔር መሰባሰብ ነበረባቸው። በተጨማሪም ሰዎች የእግዚአብሔር ቁጣ በሆነ ነገር በተሰማቸው ጊዜ ቀኑን ሙሉ መጾምና ማልቀስ ነበረባቸው። ልብሳቸውን መቅደድ፣ አመድ ተረጭተው፣ መብላት አቁመው ማልቀስ ነበረባቸው። በብሉይ ኪዳን ዘመን ጾም ይህን ይመስል ነበር።

እንደ ብሉይ ኪዳን ሥርዓት የዮሐንስ ደቀ መዛሙርትና ፈሪሳውያን መጾም የአምልኮ ሥርዓት ነበር። ነገር ግን የጌታ ቃል፡- ሙሽራው ከእነርሱ ጋር ሳለ ሚዜዎች ሊጦሙ ይችላሉን? በማለት ይጠይቃል። ኢየሱስ "ስለ ራሱ የሰርግ ቤት ሙሽራ፥ ደቀ መዛሙርቱም የሰርግ ቤት ተጋባዦች እንደሆኑ ተናገረ። በእርሱም ሙሽራው በሆነው በኢየሱስ አማካይነት በእግዚአብሔር መንግሥት አስደሳች የሰርግ ግብዣ ተጀመረ። ኢየሱስ የፍጹም መምጣት ነው። የተለየ አዲስ ዘመን በማወጅ የጾምን ጥያቄ እየመለሰ ነው።

አሁን እንኳን ጾምን በብሉይ ኪዳን አስተምረን የጽድቅ መለኪያ መስሎ ከፈለግን የእግዚአብሔርን ሕዝብ ወንጌል ብሎ ማስተማርም ትክክልም አይደለም። ክርስትና አዲስ ጨርቅ ቆርጦ ያረጀና የተቦረቦረ ልብስ እንደመሸመን፣ እርስ በርሱ የሚጋጭ ሃይማኖታዊ ሕይወት አይመራም። ኢየሱስ የዮሐንስን ደቀ መዛሙርት የጾም ሥርዓት በተመለከተ “በአረጀ ልብስም አዲስ እራፊ የሚሰፍን ማንም የለም” ብሏል። ይህን ካደረጉ የአዲሶቹ ልብሶች ጨርቁ ብዙ ውጥረት ስላለበት፣ በአሮጌው ልብስ ላይ ለመጠቅለል ቢሞክሩ፣ መጨረሻው ያረጀውን ልብስ ይበልጥ እንዲበጣጠስ ያደርገዋል።

ኢየሱስ እንዲህ ይላል፡- የእግዚአብሔር መንግሥት በብሉይ ኪዳን ዘመን የነበሩት እስራኤላውያን በሕጉ ላይ የተመሰረቱት አሮጌ ልብሶች አይደሉም፣ ነገር ግን በመንፈስ ቅዱስ ሕግ ላይ የተመሠረተ ትኩስ ልብስ ነው። ስለዚህ ሊደባለቅ የማይችለውን ይነግርዎታል. ዛሬ በብዙ አብያተ ክርስቲያናት አሮጌውን የተልባ እግር ከጥሬ ከተልባ እግር ጋር የማያያዝ ልምዱ ቀጥሏል። በመንፈስ ቅዱስ ቢያምኑም በሕግ ላይ የተመሠረተ ሃይማኖታዊ ሕይወት ይኖራሉ።

" አቁማዳው ይበላሻል አዲሱን የወይን ጠጅ ግን በአዲስ አቁማዳ ማኖር አለበት" አዲስ ኪዳን በእግዚአብሔር ወደ ተመረጠው አዲስ ሰው ይገባል። አዲስ ሰው ከውኃና ከመንፈስ ቅዱስ ዳግመኛ የተወለደውን ሰው ያመለክታል።

በዮሐንስ 3፡3-5 ኢየሱስም መልሶ፡- እውነት እውነት እልሃለሁ፥ ሰው ዳግመኛ ካልተወለደ በቀር የእግዚአብሔርን መንግሥት ሊያይ አይችልም አለው። ኒቆዲሞስም። ሰው ከሸመገለ በኋላ እንዴት ሊወለድ ይችላል? ሁለተኛ ወደ እናቱ ማኅፀን ገብቶ ይወለድ ዘንድ ይችላልን? ኢየሱስም መልሶ፡- እውነት እውነት እልሃለሁ፥ ሰው ከውኃና ከመንፈስ ካልተወለደ በቀር ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ሊገባ አይችልም። . አሮጌው ማንነት የሚያመለክተው አካላዊ ማንነትን ነው።

ኢየሱስ አንድ ሰው ከውኃና ከመንፈስ ዳግመኛ መወለድ አለበት ብሏል። ውሃ ሕጉን ይወክላል. ኢየሱስ በመጀመሪያ በገሊላ ቃና በምትባል ቦታ ወደ አንድ የሰርግ ግብዣ ቀረበ። ይሁን እንጂ የሰርግ ድግሱ የወይን ጠጅ አልቆበታል. እነዚህ ቃላት ፍጽምና የጎደለው የሰርግ ድግስ ማለትም በብሉይ ኪዳን ስላለው ሁኔታ ይናገራሉ። በዮሐንስ 2፡6-7 ላይ፡- “አይሁድም እንደሚያደርጉት የመንጻት ሥርዓት ስድስት የድንጋይ ጋኖች በዚያ ተቀምጠው ነበር እያንዳንዱም ሁለት ወይም ሦስት እንስራ ይይዝ ነበር።

ጋኖቹን ውኃ ሙሉአቸው አላቸው። እስከ አፋቸውም ሞላአቸው።

ስድስቱ የድንጋይ ማሰሮዎች ሕጉን ያመለክታሉ. በውስጡ ያለው ውሃ እጅን ለመታጠብ ፣ ኃጢአትን ለማጠብ እና ንፅህናን ለማሳየት ውሃ ነው። በብሉይ ኪዳን ውሃ ማለት ኃጢአትን ማጠብ ማለት ነው። ኢየሱስ ግን ማሰሮውን፣ “ውሃ ሙላው” አለው። ይህ የሕጉ ፍጻሜ ነው። የሕግ ፍጻሜው የመስቀል ሞት ነው። ስለዚህ ውሃ ሞትን ይወክላል. በጥምቀት ሥርዓት ውስጥ ውኃ ሞትን ይወክላል. ሮሜ 6፡4 "ስለዚህ ከሞት ጋር አንድ እንሆን ዘንድ በጥምቀት ከእርሱ ጋር ተቀበርን" ይላል።

ውሃው ግን ወይን ሆነ። ወይን የኢየሱስን ደም ያመለክታል። በብሉይ ኪዳን፣ ኃጢአትን የማጠብ ጉዳይ በውኃ ይገለጽ ነበር፣ በአዲስ ኪዳን ግን፣ በኢየሱስ ደም ይታያል። የከበረ ደም ትርጉም የስርየትን ትርጉም ይወክላል። እግዚአብሔር የኢየሱስን ደም ለሰይጣን ሰጥቶ ንስሐ የገቡ ኃጢአተኞችን ይገዛል። ስለዚህ እግዚአብሔር የሰዎችን ኃጢአት ይቅር ይላል። ስለዚህ ኃጢአተኞች ከኢየሱስ ጋር የተሰቀሉት ይሆናሉ። በሮሜ 6፡2 እግዚአብሔር አይከለከልም። ለኃጢአት የሞትን እኛ ወደ ፊት እንዴት በእርሱ እንኖራለን? "ወደ ሮሜ ሰዎች 6:6-7" ወደ ፊት ለኃጢአት እንዳንገዛ የኃጢአት ሥጋ ይሻር ዘንድ አሮጌው ሰዋችን ከእርሱ ጋር እንደ ተሰቀለ እወቁ። የሞተው ከኃጢአት አርነት ወጥቷልና።