ዓይን ስለ ዓይን፣ ጥርስ ለጥርስ
ዓይን ስለ ዓይን፣ ጥርስ ለጥርስ
http://m.cafe.daum.net/oldnewman135/ri3R?boardType=
የማቴዎስ ወንጌል
5፡38-39 " ዓይን ስለ ዓይን ጥርስም በጥርስ ስለ ተባለ ሰምታችኋል፤ እኔ ግን እላችኋለሁ፥ ክፉን አትቃወሙ፤ ቀኝ ጉንጭህን
በጥፊ ለሚመታህ ግን ማንም ቢሆን እንጂ። ሌላውን ደግሞ ወደ እሱ አዙር። 』
በዚህ ዓለማዊ አገላለጽ ውስጥ ሌክስታሊዮኒስ የሚባል ነገር ነበር። ይህ ደግሞ
"በቀል" ተብሎም ይጠራል. ነገር ግን "ሌክስታሊዮኒስ" ለመበቀል አይደለም ነገር ግን ለተጠቂው
"ተመሳሳይ የካሳ ክፍያ" ማለት ነው.
" ዓይን ስለ ዓይን ጥርስም በጥርስ ፋንታ፥ እኔ ግን እላችኋለሁ፥ ክፉን አትቃወሙ እንደ ተባለ ሰምታችኋል፤ ነገር ግን ማንም ቀኝ ጉንጭህን ለሚመታህ ሁለተኛውን አዙርለት። እንዲሁም. "ዓይን ስለ ዓይን ጥርስም በጥርስ" እንዲመልስ ተነግሮታል ይህም ለተጠርጣሪው ሲሆን ይህም ተጎጂውን እንዳናገረበት በተሳሳተ መንገድ ቀርቧል. በዚህ ምክንያት ሌሎችን ትጎዳለህ፣ እና የጎዳህውን
ያህል ማካካስ አለብህ። ይሁን እንጂ እውነታው በተለመደው መንገድ ልምምድ ማድረግ ነው.
ኢየሱስ በቁጥር 39 ወይም ከዚያ ባነሰ ጊዜ ተጎጂው ሲጎዳ እንዴት እርምጃ መውሰድ እንዳለበት ተናግሯል።
"
እኔ ግን እላችኋለሁ፥ ክፉውን አትቃወሙ፤ ነገር ግን ቀኝ ጉንጭህን በጥፊ ለሚመታህ ሁሉ ሁለተኛውን
ደግሞ አዙርለት። በሕግም የሚከስሽ እጀ ጠባብሽንም
የሚወስድ ቢኖር ልብስሽን ደግሞ ይያዝ። አንድ ማይል እንድትሄድ የሚያስገድድህም ሁሉ ከእርሱ ጋር ሂድ። ለሚለምንህ ስጥ፥ ከሚወድህም ፈቀቅ አትበል። 』 ከተጠርጣሪው አንፃር በሌሎች ላይ የደረሰውን
ጉዳት ለማካካስ እና ሌሎች የደረሰባቸውን ጉዳት ይቅር ለማለት ነው ተብሏል።
ሆኖም፣ በመንፈሳዊ ሁኔታ የእስራኤል እና የአሕዛብ
መግለጫ ነው። ቃየን እስራኤል ነው ቃየንንም
የሚገድለው አሕዛብ ነው። እግዚአብሔር እስራኤልን የመረጠበት አገላለጽ ነው፣ በመጨረሻ ግን አሕዛብ አስቀድሞ ይድናሉ።
ቃየን ሰባት ጊዜ ነበር ላሜህ ግን ሰባ ሰባት ጊዜ ነበር። ከቃየን አሥር እጥፍ ያህል ነው። በዘፍጥረት 4፡15 "እግዚአብሔርም አለው፡-
ስለዚህ ቃየንን የሚገድል ሁሉ ሰባት እጥፍ ይበቀላልበት። እግዚአብሔርም ቃየንን ያገኘው ሁሉ እንዳይገድለው ምልክት አደረገበት። ቃየንን የሚገድሉት አሕዛብ ናቸው። በእግዚአብሔር ቁጣ ሥር ግን እግዚአብሔር አዳናቸው ምክንያቱም ንስሐ ገብተው የኃጢአታቸውን ስርየት በኢየሱስ ክርስቶስ ቤዛ ስላገኙ መዳን አስቀድሞ ለአሕዛብ ይመጣል።ሰባት ቁጥር ማለት ወደ ዕረፍት መሄድ ማለት ነው።
"
ዓይን ስለ ዓይን ጥርስም በጥርስ ፋንታ፥ እኔ ግን እላችኋለሁ፥ ክፉን አትቃወሙ እንደ ተባለ ሰምታችኋል፤ ማንም ግን ቀኝ ጉንጭህን ለሚመታህ ሁለተኛውን አዙርለት። በተጨማሪም “በተጎጂው አመለካከት በሌሎች ቢጎዱህ ከመበቀል ይልቅ ይቅር ማለት ማለት ነው። ከእግዚአብሔር ዘንድ ታላቅ ጸጋን ተቀብሏልና እባክህ ይቅርታ አድርግልኝ። ስለዚህ ተጠርጣሪው ወደ እግዚአብሔር ለመመለስ እድል መፍጠር ነው። በሰው ልጅ ቀላል አይደለም።
ከማቴዎስ 5 በመቀጠል፣ የጌታ ጸሎት በምዕራፍ 6። እንደገናም፣ በማቴዎስ 14፡14-15 ላይ “የበደሉንን ይቅር እንደምንል ኃጢአታችንን ይቅር በለን” ካለው ጋር ተመሳሳይ
ነው። ብዙ ሕዝብም አዘነላቸው ድውያኖቻቸውንም አዳነ፤ በመሸም ጊዜ ደቀ መዛሙርቱ ወደ እርሱ ቀርበው፡- ይህ ምድረ በዳ ነው ዘመኑም አልፎአል፤ ሕዝቡን አሰናብት ብለው ጠየቁት። ወደ መንደሮች
ገብተው ለራሳቸው ምግብ ይግዙ።
የእግዚአብሔር የሰዉ ልጆች ኃጢአት ይቅርታ የግሪክ ሰዋሰው ያለፈ ፍፁም አጠቃቀም ነው። የሌሎች ሰዎችን ኃጢአት ይቅር መባላችን በመጠባበቅ ላይ ያለ ፍርድ ነው። እንደ ውጥረቱ ካሰቡት, ጀርባው እና ጀርባው ትክክል አይደሉም. እኛ የሌሎችን
ኃጢአት ይቅር የምንል ስለሆንን እግዚአብሔር ያለፈውን ኃጢአታችንን ይቅር ብሎናል” ማለት ሰዋሰው ትክክል አይደለም። ከዚያም፣ “እግዚአብሔር ኃጢአታችንን ይቅር ስላለ፣ እኛም የሰውን ኃጢአት ይቅር እንላለን” የሚለው አባባል ትክክል ነው። ይቅርታን በተመለከተ “እግዚአብሔር ይቅደም ሰው ይቅደም” የሚለው አባባል ትክክል አይመስልም።
አስተያየቶች
አስተያየት ይለጥፉ